论语乡党读书心得
《乡党篇》记录孔子日常生活状况以及对待亲朋、同僚、君王的态度等，虽然只是生活片段的记载，但是见微知著。以下是小编精心整理的关于论语乡党读书心得的相关文章，希望对你有帮助!!!
论语乡党读书心得篇一
《论语乡党篇第十》之第十七章只有短短的十二个字：厩焚子退朝曰伤人乎不问马。
对于这一章，一般的句读是这样的：厩焚。子退朝。曰：“伤人乎?”不问马。中华书局2008年8月出版的中英文对照的《论语》即持这种观点。
据此，杨伯峻把它翻译成了白话文：孔子的马厩失了火。孔子从朝廷回来，道：“伤人了吗?”不问到马。
当然，也可以这样断句的：厩焚。子退朝曰：“伤人乎?”不问马。与上面差不多。
英译者刘殿爵依杨伯峻的翻译译成了英文，可谓忠实：The stables caught fire. The Master, on retuning from court, asked,“Was anyone hurt?” He did not ask about the horses.
有人这样翻译，也是同一个意思：The stable being burned down, when he was at court, on his return he said, "Has any man been hurt?" He did not ask about the horses[1].
我自从2004年春天给学生讲《论语》以来，一直是按照这样的断句来讲的。并且我常给学生们讲，从这一点上我们可以看出孔子的以人为本，看出孔子的仁者爱人。但我在讲的时候有时也底气不足：“孔子问人是对的。但不问马有些不合情理。孔子就那么大方，毕竟是在马厩的失火，马都不问一声。这也有点太那个了吧?”
我发现，许多研究者在说明孔子的以人为本时，也都是拿这一段说事。
比如我在上看到这样一段：“孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤。有人说，儒家学说是“人学”，这一条可以作佐证材料。他只问人，不问马，表明他重人不重财，十分关心下面的人。事实上，这是中国自古以来人道主义思想的发端”。
还有一段是这样写的：“孔子的仁学思想最基本、最核心的宗旨就是“爱人”(《论语·颜渊》)：“樊迟问仁，孔曰：爱人。”《中庸》：“仁者，仁也。”《孟子·离娄下》：“仁者爱人”)。此所谓“爱人”亦可谓之“爱类”，即爱全人类所有的人。《吕氏春秋》有《爱类》篇云：“仁于他物，不仁于人，不得为仁。不仁于他物，独仁于人，犹若为仁。仁也者，人乎其类者也。”这符合孔子本人的思想，我们从孔子所说“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与”(《论语·微子》)，以及“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎?’不问马”(《论语·乡党》)，就可看到这一点[2]。
中国著名作家余杰，同我一样，对这一章的理解也是不清楚的。他在《保卫火炬，还是保卫孩子?》一文中如是说：
“《论语》中有这样一句话：“厩焚，子退朝，曰‘伤人乎?’不问马。”意思是说：孔子家的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤，而没有问马的情况。孔子问人不问马这一语言细节中，所流露出来的是深切的悲天悯人、民胞物与的精神。在孔子那个时代，中国有过昙花一现的人道主义和人文主义的思潮。在孔子心目中，这个世界上，人始终是最重要的，有了人，才有物。一个不爱惜他人的生命的人，一个不尊重他人的自由的人，他本人的生命与自由也得不到基本的保障[3]”。
但今天早上起来看《国学导读》(中国人民大学出版社，2005年11月第一版)之100页，里面说：
这一章有三种不同的句读方法：
1. 厩焚。子退朝。曰：“伤人乎?”不问马。
2. 厩焚。子退朝。曰：“伤人乎不(即‘否’字?”问马。
3. 厩焚。子退朝。曰：“伤人乎?“不。”问马。
看到上面这一段文字，我眼睛一亮：原来如此。
如果按第二种及第三种句读方法，那就很讲得通。孔子不仅关心人，也关心马。但有次序：先人后马。
到了这里，我忽然想到搜索一下，看有没有人在网上讨论这个问题，一搜，还真有：
刘道锋《论语》“厩焚子退朝曰伤人乎不问马”标点商榷》一文写得不错。
《论语·乡党》中有这样一句话：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎?’不问马。”现代出版的《论语》读本都是这样标点的，笔者认为，这一则改为如下标点会更妥帖些：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎?’‘不(笔者按：‘不’通‘否’)。’问马。”差别在于，前者“不问马”为一句，后者将“不问马”标断。这一细小的变化，使意义有了明显不同，对比如下：
(1)厩焚。子退朝，曰：“伤人乎?”不问马。译文：马房烧了，孔子退朝回家，问道：“伤了人吗?”没有问马。
(1′)厩焚。子退朝，曰：“伤人乎?”“不。”问马。译文：马房烧了，孔子退朝回家，问道：“伤了人吗?”(回答说：)“没有。”接着询问马的情况。
按照前一种标点，孔子只关心人的伤亡，对马的伤亡则不闻不问，那么，孔子就是一个十足狭隘的人类中心主义者了。
按照后一种标点，孔子既关心人的伤亡，也关心马的伤亡，只不过先人后马，先重后轻，这样理解的话，孔子无疑是一个伟大的博爱君子。笔者认为，两相比较，后一种标点更妥，理由有三：(一)符合古人一问一答的文法。(二)符合孔子的一贯思想。(三)符合儒家思想的一贯精神。
开卷有益，《国学导读》买了近一年了，今天是第一次看，没有想到就有这样的收获。感谢《国学导读》，也感谢刘道锋先生。对中国的古代文献来说，断句与标点太重要了。怪不得在中国校雠学是一门高深的学问，许多大家都从事校勘工作。事实证明，没有它还真是不行。
论语乡党读书心得篇二
《乡党篇》记载了孔子的容色言动、衣食住行，颂扬孔子是个一举一动都符合礼的正人君子。例如孔子在面见国君夫人时的态度;他出入于公门和出使别国时的表现，都显示出正直、|仁德的品格。还记载了孔子日常生活的一些侧面，为人们全面了解、研究孔子，提供了生动的素材。
读了这篇论语，我最感兴趣的是第六则：君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘;素衣，麑裘;黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
意思是：君子不用天青色和青赤色的布料做袖口，不穿红色和紫色的便服。在夏天，若穿着细或粗葛布单衣，外出时一定要再加件外衣。穿黑色衣服，要搭配羔羊皮衣;穿白色衣服，要搭配麑皮衣;穿黄色的衣服，要搭配狐皮衣。当作便服的皮衣要长一些，袖子要短一些。睡觉用的被子，一定要比身子长一半。座位上要铺着厚的狐貉皮。只要不在丧期，就什么都可以佩戴。一般不穿下裙，若不得已穿时也要勒紧它。去吊丧时不穿戴羔羊皮衣和黑色的帽子。正月初一，一定要穿着朝服去朝贺。
这里是讲衣着的讲究与规矩，在不同的场合、不同的时间要穿相应的衣服，不同社会地位的人也有相应的服饰，这在当时是有严格规定的，就是现在也有讲究，只是不想那是那么呆板。衣着也是一种礼仪，在当时是作为政治制度存在的，不过在孔子之时因为礼乐沦丧，也不再严格遵循了，但孔子仍然循礼着衣，旨在维护那种礼，今日看来，得体即可，不必拘泥于于呆板的格式。
论语乡党读书心得篇三
周末，某人的津津乐道激起了我再读《论语》的兴趣，于是次日的傍晚，鉴于前车半途而废的不良习惯，直接从中间第十章开始，几本译注同时摊开，一口气读完了《乡党篇》。一本是注音诵读本，一本是杨伯峻的译注，还有李泽厚的《论语今读》和南怀瑾的《论语别裁》。
杨伯峻的译注，繁体，还好有注音版的铺垫，连猜带蒙地看他的直译，颇有嚼头。直译的好处是给人留有理解和想象的余地，《乡党篇》无非记录了孔子的言行举止、衣食起居，放在今天就是一段白描叙述，其中细节之处又让人品味再三，想象着这位君子时而“恂恂如也”的谦逊，时而又“侃侃如也”的坦率;时而“踧踖如也”的不安，时而“怡怡如也”的舒展。就是走路也有时像鸟儿张开翅膀一样的潇洒，有时却又谨慎地仿佛在走着独木桥……一言一行适时反映了内心对人对事的态度，做到“恰到好处”，在我看来就是需要极大的智慧的。
“见什么人说什么话”，以及各种极为标准的亦步亦趋的行为，在李泽厚看来都是因为要尽力合乎所提倡的礼仪规范，是巫术的某种演变，甚至在现在看来有着对青年人的不良影响，教会了人的一种虚伪和逢迎，但南怀瑾在《论语别裁》中却说记录这样详细，大概那时的很多青年和现在一样，有时根本就不懂该怎样说话怎样行为，是为众生提供了一个模范啊。这一下子道出了我内心的想法，有时在待人处事上的木讷正是如此。这样看来，再体味孔子的这些行为举止，我相信不仅是为了合乎某种礼仪，更多的表露着自己内心的态度，那么地恰到好处，却又行云流水般的潇洒，反复想象着“趋进，翼如也”的样子，那般胸有成竹的潇洒，放在今天，也是有着很大的人格魅力的啊。何况他穿着讲究，饮食精细，俨然是一个翩翩佳公子的形象呢!
穿：“不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘;素衣，麑裘;黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。”
食：“食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食，割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。”