《仁者爱人》优秀教案
仁者爱人说是孔子仁学思想的核心内容，下面是小编给大家带来的《仁者爱人》优秀教案，希望对你有帮助。
《仁者爱人》优秀教案
教学目标
1、理解“仁”的丰富内涵。
2、掌握重要的实词和虚词，归纳宾语前置的类型。
3、正确理解孔子对管仲的评价，孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”的区别
教学难点
1、归纳宾语前置的类型。
2、正确理解孔子对管仲的评价。
教学方法
诵读法、串讲法。
教学安排
2课时
教学过程
一、课文导入
《论语》中关于“仁”的阐述有很多，《论语》共21，469个字，其中“仁”字出现 109次，这也就是说，《论语》中，平均十几个字中就出现一个“仁”。回顾学过的部分，有关“仁”的阐述比如：
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉，为人由已，而由人乎哉?”
孔子说：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”
“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”
有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与?” (1.2章P9)
二、释题
题目“仁者爱人”也是出自于《论语》里的一章：樊迟问仁，子曰：“爱人。”
孔子是大教育家，因材施教，樊迟是孔子的一个不怎么聪明的学生，因此孔子用最浅显的语言跟他讲道理，只教他“仁”的最基本概念——“爱人”。
三、文本探究
(一)“仁”的具体内涵有哪些?
仁之本：孝悌(修身要务，德育为先，智育为后)(研读1.6)
仁之则：忠恕
忠：尽心竭力。“己欲立而立人，己欲达而达人。”(解读6.30章)
恕：推已及人，仁爱宽厚。“己所不欲，勿施于人。”(解读5.12章)
“仲弓问‘仁’。子曰：‘出门如见大宾;使民如承大祭;己所不欲，勿施于人;在邦无怨，在家无怨。’” ——《颜渊》
仁之上：圣(博施济众)(解读6.30章)
(二)实践“仁”的方法、途径是什么?孔子自己是否达到“仁”?
仁之方：能近取譬(推己及人)(解读6.30章)
(解读5.26，10.17，7.9，15.42，9.106)(7.27)
仁的实践：
1、“言志”，体会三人的不同点。
引用朱熹的话：夫子安人，颜渊不违仁，子路求仁
2、问人：重人不重财 细节描写拓展
3、导盲：无微不至的关心
分析其语言的平实与浅易，理解运用具体细微的记述，真切地反映孔子对盲人的关心。
4、与有丧者侧：尊崇礼
5、子钓而不纲：“仁”延伸到自然是“爱物”
拓展：
求仁得仁(子曰：仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。)(7.30)
杀身成仁(子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”)(《论语卫灵公》15.8)
小结：仁者必爱人，爱人是仁者的活动，爱人者必能达到仁。
四、问题探讨
(一)探讨1：孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲为“仁者”。孔子为什么说管仲是一个仁者?这表现了孔子怎样的仁爱观?
子曰：“管仲之器小哉!“或曰：“管仲俭乎?”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门;邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼?” (插入3·22章)(课文14.17章)
明确：管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏统一，使人民免遭异族奴役。表明孔子的仁有一个很高的标准，即看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，爱护百姓，而不是讲小谅小信。关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。
(孔子要比管仲小172岁，他出生之时，管仲已经去世90多年。齐桓公称霸诸侯，是依据自身的实力，采用得当的策略，消弭他们的矛盾和纷争，将诸侯们联合在一起，避免了大规模内部战争的发生，整个过程都是打着周天子授权的名义进行的，“一匡天下”，从而维护了周王室摇摇欲坠的地位，延缓了周朝的解体。这是孔子最为称道的。说管仲仁，也就是他辅佐齐桓公保住了周王室，维持了周朝的统一，维护了周礼。其次是管仲辅佐齐桓公做到了“攘夷”。当时生活在周王室及其诸侯国四周的戎狄势力很大，经常骚扰和侵犯周王室和中原，给他们带来极大的威胁。齐桓公在管仲的策划下，多次联合诸侯打击来犯的戎狄，使得华夏文明得以保存。这里强调的是华夏与狄戎之间的差别，强调要对抗狄戎以保全华夏文化，也就是保全周礼。尊王和攘夷的意义是同一的。其实孔子赞赏于管仲的，仍然是那个根本的东西：克己复礼，尽管管仲在小处有失礼的地方。)
(二)探讨2：同是相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”(“仁者，人也，亲亲为大。”——中庸)的基础上推己及人;墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说 “爱人者，人必从而爱之;利人者，人必从而利之”。墨子的主张和孔子有什么不同?为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”?
明确：孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱，根据远近亲疏，贵贱尊卑而有所区别，有先后厚薄之分。【孔孟】“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“养民以惠，惠则足以使人。”
墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱，这就破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度，所以孟子说墨子的兼爱是无父。
五、课外延伸：“仁”这一思想在古今中外的影响及意义
古： 微子、比干——“仁人”。献身国家，取义成仁。
文天祥——“孔曰成仁，孟曰取义。”人生自古谁无死，留取丹心照汗青，爱国就是为大多数人而死。
谭嗣同：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉。” 谭嗣同的代表作《仁学》，就是追奉了孔子的“杀身成仁”。
封侯非我意，但愿海波平——戚继光
捐躯赴国难,视死忽如归——曹植
今：李大钊、抗洪(画面)。“仁人志士”“仁义之师”“仁爱之心”
意义：“仁”是爱人类，爱一切的“人道主义”境界。“四海之内皆兄弟”——世界意识的形成(地球村)。
解放大量被压迫、被奴役的行动都是“仁”——人道主义。
由于人类的破坏，自然环境越来越恶劣，我们生存的地球正在经受前所未有的考验，这就越来越需要“仁”的思想。这也是为什么诺贝尔奖金获得者会提出“巴黎宣言”的重要原因。
当代中国的仁者：年度感动中国人物：毕生梦想消除饥饿的袁隆平，大山深处孤身支教的徐本禹，来自人群的“微尘”
“当仁而不让”，这是仁的锋锐与张扬，仁，在我国古典文化中不仅仅是一个简单的道德概念，更是一个有着深刻内涵的，富有东方文化色彩的哲学命题。
六、归纳巩固
1、宾语前置主要有几种情况：
第一种，否定句代词作宾语时，宾语前置;
第二种，疑问句否定句代词作宾语时，宾语前置;
第三种，用“之”“是”来表示，“之”“是”充当复指宾语;
第四种，肯定句介词“以”的宾语前置。
2、词类活用
名词作动词
谨而信，泛爱众而亲仁：讲信用
子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者：孔子遇见穿丧服的人，戴礼帽穿礼服的人和盲人时。(戴礼帽穿礼服)
尧舜其犹病诸：以…为困难(意动)
使动用法
己欲立而立人：使…站得住
己欲达而达人：使…通达
敝之而无憾：即使使它们坏了也不要悔恨。(使它们破旧)。
老者安之：让老年人安心。(让老年人安心)
为动用法
桓公杀公子纠，不能死，又相之：桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。(为公子纠殉死)
3、特殊句式
宾语前置
门人问曰：“何谓也?”
“吾道一以贯之。”我的学说用一个基本观念贯穿着。
“自经于沟渎而莫之知也!”自杀在小山沟里而谁也不知道他们呢!
固定句式
①“如有博施于民而能济众，何如?” 怎么样。