人文学术论文格式
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论文题目(宋体二号、不超过20个字)
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[注释] 宋体五号
①注释1宋体小五号
②注释2宋体小五号
[参考文献] 宋体五号
[1]参考文献1 宋体小五号
[2]参考文献2 宋体小五号
关于人文的学术论文范文
人文与反人文的博弈
摘 要：新的时代，新的课程，新的教学理念，赋予人文教学以新的内容。如何科学理解和正确把握中学阶段文言文教学中的人文特征，是目前中学语文教师所面对的一大问题，因而在具体的教学实践中出现了诸多偏差，常常表现为新手段、新方法、旧观念。就人文教学的时代性，从人生观、心态和思维等方面揭示偏差并作思考。
关键词：人文性;时代感;人生观;心态;思维
什么是语文教学的人文性?课标定义为“培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣，形成正确的价值观和积极的人生态度”。
中学文言文教学是对文言文本体的一种认识活动，它应当是现在而非过去的，是现在的人着眼现在而与文言文本“对话”，因 此，这种“对话”会随着时代的发展而不断深化。换言之，在古人眼中极具人文价值的好作品，存活于今天，可能已失去了原有的人文价值，甚至成了反人文之作。笔者认为，目前初中文言文教学中存在的主要问题是人文教学缺乏时代感。
一、人生观――“反人文”与“人文”的博弈
既然对文言文的认识会随着时代的发展而发生变化，时代性就成了文言文教学的一个重要特点。它要求语文教学工作者以符合时代精神的科学的思想观念阐释、分析、评价文本。人们对现实的认识是认识文言文本的基础，教学者本身的思想是认识文本的原始思想。一般地说，原始思想越进步、深刻，则其对文本就越敏感，对文本的当代意义的探讨就越突出;对当代的困惑与问题研究越多，则其对文本从新角度所作的新的阐释就越丰富、透彻。且以《五柳先生传》为例做一分析。
1.传统的理解
南朝人沈约和萧统，都说陶渊明写《五柳先生传》是用以“自况”，这话是有道理的。陶把田园看做是与腐朽现实对立的一片净土。他傲彼浊世，守志安贫，不与世俗同流合污。《五柳先生传》正刻画出这样一个具有“高风亮节”的人物形象。
我们发现，大多数老师是基于对文本的这种理解而组织课堂教学的。笔者曾在一所名校听过这堂课，教学形式新颖别致，学生自主探究充分，情感熏陶沁人心脾，得到了听课者的一致好评。但笔者很是疑惑：沁入当代学生心脾的应该是什么?是“超凡脱俗”“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的生活态度吗?
2.笔者的理解
我认为，这样的人生观教学带有明显的滞后性，其中十分明显的一点是执教者只关注陶的个人性情，并没有考量这种性情的社会价值。在众多的历史名人中，不乏“德馨”者，他们的情操和志趣的确令人敬佩，陶渊明不为五斗米折腰而毅然去官归隐就是其中之一。但令人敬佩的情操和志趣并不一定有社会价值，也不一定是值得弘扬的“人文”。如果我们把视野放宽些，从关怀学生生命的成长和社会发展的角度去考察，我们就会有新的发现：陶文的价值取向值得质疑。
阅读陶渊明的文章，我们不难发现，在人生观、价值观的判断上有两大误区：一是完全排斥富贵名利，二是对归隐态度的全面赞同。陶深受儒、道两家思想的影响，而儒、道的一个共同点是批判现实、否定现实，其中老庄的消极避世、清静无为、顺适自然的思想，更是对社会责任感的淡化。新的课程目标要求学生正确认识社会，积极参与社会，而不是做一个逃避现实的隐逸者。其实，早在13世纪末兴起的文艺复兴运动就主张以人为中心，重视人的作用，崇尚个性的张扬。从这个意义上讲，陶文所崇尚的人生观是消极的，甚至可以说是反人文的。
3.整合设计
基于上述分析，本人在执教《五柳先生传》和《爱莲说》这两文时，作了如下整合设计：
第一步：学生自读课文。利用工具书，参阅注释，自主释读课文，整理常用的虚实词。难度较大的词句，通过生生对话或师生对话释疑解惑。
第二步：熟读课文，品味古汉语特有的语言美。(着力于《爱莲说》)
第三步：三读课文，做批判性赏析。
第四步：四读课文，合作探究。
在这里，“超凡脱俗”和“安贫乐道”不再受到崇尚，相反，它成了学生思辨的对象。学生结合自己的生活实际，经过学习和思辨，确立起正确而又现实的人生观，这才是真正扪及了文言文学习的“人文”底蕴。
二、心态――“消极”与“积极”的博弈
心态是指对事物发展的反应和理解表现出不同的思想状态和观点，主要外显为积极心态和消极心态两种。仔细观察、比较成功者与失败者的心态，我们将会发现：“心态”的不同会导致人生惊人的不同。因此，形成“积极的人生态度”，已作为语文人文教学的重点写入课程标准。文言文教学理当承载着这一使命。
这里，选择哪些文言篇章进入我们的教学领域，课标的“内容标准”已作出明确规定。留给我们研究的是，这些篇章以怎样的方式存活在今天的生活中，它们与今天社会的联结点在哪里，我们以怎样的方式将昨天与今天加以联系。在文言文教学中，如果我们能随机完成这种联系，那么，人文教学的“旧”的问题也就解决了。让我们以《陋室铭》为例作一剖析。
1.传统的理解
《陋室铭》是一篇优美的抒情短文，通过赞扬简陋的居室，表达了作者不慕荣利，保持高尚节操的愿望和不求闻达，安贫乐道的生活情趣。全文只有9句，寥寥81字，以立意鲜明，构思精巧，韵味深长而脍炙人口。
就教师角度而言，中学语文教学的创新主要有两个方面：一是教学形式、手段、方法的创新;二是对教学内容的创新性理解与分析。教学形式、手段和方法的创新，是实现创新教学的重要因素，但这是一种表象。而教学内容的创新性理解与分析，则是创新教学的本质。
2.笔者的理解
我认为，《陋室铭》中刘禹锡的人生态度是消极的。刘曾参加王叔文的“永贞革新”。革新失败后，被贬朗州司马，迁连州刺史及安徽和州县通判。《陋室铭》中就不时流露出被贬后的失落、消极思想。
我们对教材作出这种分析是符合时代精神的，极具创造性，有了这种分析，我们就真正理解了《陋室铭》的精神实质。只有关注时代的发展变化，深入研究和理解现实，在现实中不断更新自己的观念，对文言文作出时代性的分析与理解，才能真正发挥语文教学的人文功能，达到铸造新人、为今天服务的目的。
3.整合设计
依据被贬后的人生态度，将《陋室铭》与《岳阳楼记》整合，作比较学习。下文是第二课时的设计流程片段：
第一步：赏析性阅读，在阅读过程中逐一出示思考题。
①刘禹锡和滕子京两人在人生经历上有什么共同点?
②被贬后，他们对待生活的态度有什么不同?请用文中相关词句加以说明。
第二步：探究性阅读，合作讨论。
①两人中，你赞赏谁的生活态度?刘禹锡的或是滕子京的，或两者兼而有之?请陈述赞赏的理由，做到以理服人。
②在我们的周围，在当今社会，有没有像滕子京这样的人?如果有，请你举一个例子，给大家说说他(她)的故事。
在这里，学生通过对文本所蕴涵的人生态度的比较、思辨和选择，进而正确认识“今天”，形成积极的人生态度。换言之，文言文本成了一把钥匙。教师拿着这把钥匙，帮助学生打开步入“今天”的大门。而要做到这一点，则全在于教师对现实的深刻理解。
三、思维――“臆测”与“逻辑”的博弈
无论怎样定义语文教学，归根到底，教育的宗旨是培养公民的基本素质。素质教育应当使学生对自身观念及其可变性进行自觉的认识、反思和修正。深入思考“我们从哪里获得这些观念?这些观念是否正确?为什么以前没有人告诉我这一点?”诸如此类的问题，会使学生养成问题意识，并从中意识到他们的思维缺乏足够的信息基础，如果他们拥有足够的信息，他们就能形成自己的独立思考。
因此，语文学科必须帮助学生学会质疑，教会他们怎样去寻求答案。让我们以《曹刿论战》为例做进一步分析。
1.传统的理解
全文共三段。第一段写战前的政治准备――取信于民。曹刿认为察狱以情是“忠之属也”，“忠”是尽职于民，于是“可以一战”。他重视民心得失与战争胜负关系的思想，确实比“肉食者”高明。
第二段写曹刿指挥鲁军战胜齐军的经过。
第三段写曹刿论述赢得战役胜利的原因，是本文的中心。“既克”，鲁庄公却不知其所以然。足见其“鄙”。曹刿的回答分为两方面。一是论述了利于反攻的时机――彼竭我盈之时。二是论述了追击的时机――辙乱旗靡之时。最后，曹刿亲自察看敌情，发现敌军“辙乱”“旗靡”，确认了齐军是狼狈逃窜，溃不成军，才乘胜追击，足见其“远谋”。
听课中发现，大多数老师的课堂教学是建立在上述分析的基础上的。但我们认为，这种分析并不科学。按照这种分析，首先就把曹刿定位为“能远谋”的“智者”，把鲁庄公定位为“未能远谋”的“鄙者”。这是一种人为设定的学习“限定”，在教学开始，就对文本进行定性，这是对文本原初价值的伤害。
2.笔者的理解
我们学的《曹刿论战》是左丘明依据《春秋》中的记载加工而成的作品。《春秋》中记述齐鲁长勺之战只有一句话：“十年春，王正月，公败齐师于长勺。”到了《左传》里，就成了一个有情节有人物的故事。这正是文学和历史的区别。
从文本里看，鲁庄公没有曹刿思考得周全。但曹刿的思虑真的缜密到无懈可击了吗?根据文本的意思，鲁国取胜的原因是“一鼓”而“作气”，齐国失败的原因是“三鼓”而气“竭”。曹刿认为“一鼓”能“作气”，那么，按曹刿自己的思路推论，首先击鼓进攻的是身为大国的齐国军队，亦即强齐先做到了“一鼓作气”，从这个意义上讲，曹刿是把战争的有利时机“一鼓”主动让给了强齐。曹刿这样做必须有一个不可缺少的前提，也即能正确而有把握地断定齐军“一鼓作气”不能击败鲁军。他凭什么判断齐国军队不会趁着“一鼓作气”而消灭鲁国军队呢?文中，曹刿对这一关键问题却只字未提，因此其推论也就失去了最基本的科学依据，与此同时，曹刿的“远谋”也令人怀疑。
我们中国人习惯于从结果来