哲学论文写作
任何哲学革命首先在于它提供了一种崭新的思维范式，也正是这种崭新的思维范式才导致了哲学的革命。下文是小编为大家整理的关于哲学论文写作的范文，欢迎大家阅读参考!
哲学论文写作篇1
论中国传统哲学中的环境哲学思想
20世纪，人类的生活环境受到前所未有的破坏。全球暖化、臭氧层稀薄、森林大量砍伐、水污染、土地沙化、生物物种大量灭绝、化学药剂污染等，严重的生态环境危机已经深刻影响到地球生物的生存与生态系统的平衡。如何维护生态系统的平衡，人与自然如何和谐相处这一课题严峻地摆在我们面前。
哲学家面对生态环境的问题，从哲学的角度来阐释这种人与自然环境的关系演变，我们通常将其称做“环境哲学”。环境哲学旨在重新思考人与自然之间的关系。在西方环境哲学方兴未艾之际，我们从中国传统哲学中看到中国的先哲早就对人与自然的关系进行了深刻的思考，并对当代环境哲学具有很大的启发性。
中国古代的环境哲学思想，主要体现在儒家的天人关系论与道家的自然观。
中国古代环境哲学思想中最重要的关键词是“天”和“人”。
中国古代的天人关系可以归纳为三种：人制于天、人定胜天、天人合一，其中天与人的和谐一致是其基调。
一、僵家的天人关系论
“天人合一”、与自然和谐的精神，是古代中国人一种悠久的生活智慧和对宇宙、自身关系的认识，儒家对这一思想进行了独特的表述和发展。
(一)古代儒家主张“时禁”
古代中国人对自然和生命的节律十分敏感，主张一种“天人合一”、与自然和谐的精神，并通过一定的制度来体现这种精神，反映出一种节欲的观念，表现出一种中和、宽容的态度。
古代儒家主张“时禁”，认为这种为自然和生命的节律而制定的各种禁令为“圣王之制”，关注的是人类社会的维持和人类的普遍生存，而不仅仅是个人修身养性的道德约束和限制。古代儒家学说不是普遍地禁止或绝对地非议杀生，而是认为人们某些时候可以做这些事，某些时候不可以做这些事。目的不是完全的禁欲，而是节制人类的欲望。如猎兽或伐树，《礼记》“祭义”记载说：曾子曰：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。”夫子曰：“断一树，杀一兽不以其时，非孝也。”
又《大戴礼记》“卫将军文子”亦记载孔子说：“开蛰不杀当天道也，方长不折则恕也，恕当仁也。”我们可以看到这些话对时令的强调，以及把惜生、不随意杀生的“时禁”与儒家孝、恕、仁、天道等道德理念紧密联系，这意味着对自然的态度与对人的态度不可分离，广泛地惜生与爱人悯人同为儒家思想的应有之义。
《礼记·月令》中规定在春萌夏长之际;不仅特别不许破坏鸟兽之巢穴，不许杀取或伤害鸟卵、虫胎、雏鸟、幼兽，也一般地禁止人们各种有害于自然生长的行为。所禁的行为对象范围不仅包括动物、植物，也涉及山川土石。《礼记·王制》有对天子诸侯行为的限制，《大戴礼记·易本命》则直接对帝王提出严重警告：如果他们做出了诸如坏巢破卵、大兴土木这样一些事情，几种象征天下和平的吉祥动物(凤凰、蛟龙、麒麟、神龟)就不会出来，甚至各种自然灾害将频繁发生，生态的危机也将带来政治的危机。
之所以有这些“时禁”，固然一方面有为了人的利益的一面，使百姓“有余食”、“有余用”、“有余材”(《荀子·王制》)，但另一方面也有让各种生命自然成活和生长、“无伤”、“不天其生、不绝其长”(《荀子·王制》)的意义，亦即不仅人的生命，所有其他的生命也都有其价值、有其意义。
在儒家这里，除了人类之中的由父母、兄弟、夫妻、家族到朋友、邻人、乡人、国人、天下人这样一个推爱的圆圈，在人类之外还有一个由动物、植物到自然山川这样一个由近及远的关怀圆圈，前一个圆圈又优先于后一个圆圈。
(二)荀子的“制用天命”观
儒家初见雏形的生态哲学主要是以人类为中心的，是天人有别的。荀子师承儒学，但不拘泥于孔学，他的“制用天命”观丰富了孔子“敬畏天命”的思想，把儒学创始人开创的“知天命”一“畏天命”发展为“知天命”一“畏天命”一“制天命而用之”。
荀子主张在破除人的迷信和无知的同时，消除人的自卑，确立人的自信，恢复人在宇宙中的地位和尊严，在更高层次上求达天人之间的和合统一。一方面，荀子认为“天行常”，“天有其时，地有其财，人有其治”(《天论》)，人类从属于自然，是自然界的一类生灵，人依赖自然，不能逃遁也不能超越自然，人不可以“与天争职”(《天论》)。另一方面，荀子认为人在“天”的面前并非一个可怜的被动的存在，可以“制天命而用之”(《天论》)。他宣言：“大天而思之，孰与物畜而制之!从天而颂之，孰与制天命而用之!望时而待之，孰与应时而使之!因物而多之，孰与骋能而化之!”(《天论》)他认为，与其迷信天的权威去敬畏它、思慕它、歌颂它，等待“天”的恩赐，不如“制天命”、“骋能而化之”。在他看来，只要辨知天地万物之理而加以制用，那么人就可以主宰自己的命运，就可以改造自然、利用自然，便可以达到“天地官而万物役”(《天论》)、“与天地参”(《礼记·中庸》)的和合境界。
这个“制天命”之说，往往被理解为近代的“征服自然观”，这是望文生义的误解。正因为“天人之分”，各有其道，所以人不能“与天争职”，根本不能征服自然，只能在一定范围内改造和利用自然，只有靠自身努力去顺应和利用“天”的规律，顺时顺势发展。
(三)对易经的解释，建立了一种贯通天人的宇宙和人生哲学
据传伏羲创八卦，文王衍《周易》，孔子著《易传》。《易传》也许不是孔子亲著，里面充满儒家的思想却是实实在在的。十篇《易传》在“天人关系”问题上充分表现了人与自然的和谐统一。
《易传》用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。在《易传》看来，天地间的万物皆“统”之于天，地与天相辅相成，不可缺一。乾、坤二卦是代表天、地，天地是以发育生长万物为功能。所谓“天地之道恒久不息”，就是形容其无限永恒的意义。所谓“万物资始”，是说明万物生命是由天而来的，天就是生命
之源。地之厚，能够“生物”，也能够“载物”，是一切生命得以存在的基础。而“万物资生”，则说明万物的生命是由地而生成的。天地乾坤如此重要，所以《易传》称之为“易之门”，“易之蕴”，《周易》就是讲天地自然界的，天地自然界即是“易”的蕴涵。
在《易传》看来，人与自然界本来是统一的，不能分离。人是天之所“始”地之所“生”，是自然界的一个组成部分，但在自然界又有其特殊的地位与作用。《系辞传》与《说卦传》都讲到“三材之道”，将天、地、人并立起来，视为“三材”。天之道在“始万物”，地之道在“生万物”，人之道，就在于“成万物”。三材之道，实质是讲人与天地自然界的关系问题。《说卦传》说：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道日仁与义，兼三材而两之，故易六画而成卦。”
《说卦传》指明天、地、人三者各有其道，但又是相互对应、相互联系的，这不仅是一种“同”关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则，天地之道是生成原则，人之道则是实现原则，二者缺一不可，在这一点上。天、地、人真正统一起来了。
《易传》已经自觉地意识到人与自然之间有一种内在的生命联系，而不只是认识主体与认识对象之间的关系。提出“法天”、“法地”，不仅效法天地之义，更使之成为人的内在需要，人的生命目的本身。《系辞下》说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”古之“圣人”作八卦，是在“仰观俯察”与“近取诸身，选取诸物”的过程中作成的。这不仅是纯粹的观察，而且与人自身的生命存在及其活动密切相关：不仅是客观的观察，而且是主观的体验，也就是说，在观察中有生命体验，在体验中有客观观察。这样做的结果，就创造出了人与自然合一的生命哲学。
二、道家的自然观
老庄在他们的著作里极为明晰地展示了人与自然关系的一般原理，提出了天人合一、崇尚自然的环境哲学理念以及人与自然和谐相处的道德规范。
(一)天人合一、师法自然的宇宙观
“天人合一”的思想萌芽于孔子，发轫于孟子，也是老子、庄子的宇宙观和思维方式。老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物”(《老子·第42章》)，人是自然化育恩养的万物之一，人类社会是整个自然界的一部分，这就把人纳入到天的范畴。这是老子“天人合一”思想的一种反映。庄子提出“天地与我并生，而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)，是更明确的“天人合一”思想。在老子看来，道高深莫测，远大难知，看似空虚无形，却又无所不在，是无限宇宙里支配万事万物发展变化的根本力量。
大自然实际上是道的化身，敬仰道就是敬仰作为它的化身的大自然。像老子一样，庄子对天地自然也无限崇尚，他热情赞美道：“夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。”(《庄子·天道》)自然孕育万物，生生不息，作用无限而伟大，故而古代的先哲无不崇尚自然，敬畏天地。
老子、庄子不仅崇尚自然，敬畏天地，而且主张人们师法自然。老子说：“王法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子·第25章》)天、地、人最后都统一于自然，强调人道要服从天道，人道要体现和践行天道。他说：“孔德之容，唯道是从”(《老子·第2l章》)，认为大德的运行要以(天)道为唯一的法则和准绳。庄子认为，“道”是覆盖和负载万物的，它广大而又丰盛，而君子不可以不去掉心智而师法自然。老庄都把崇尚自然、效法天地、尊道贵德当作人生行为的准则和依归。
(二)天人和谐，不以人灭天的思想
老子通过对天地万物、自然物象的玄览洞察，通过对人与自然关系的体悟，认识到保护自然生态环境的重要性，告诫人们不要自恃灵明而高高凌驾于天地万物之上，不要凭仗强大有力而妄为滥施。庄子“天与人不相胜也”(《庄子·大宗师》)的睿言就深刻地表达了人与自然应当平等的至理。
要保持人与自然万物平等、和谐、融洽的关系，就要树立“无以人灭天，无以故灭命”(《庄子·秋水》)的思想。要顺应天下万物各自的本性，遵循它们各自的规律，不要刻意妄为：天下最纯正的道德就是听任万物自然而然地生长发展，保持它们自然的禀赋和天真的性情;否则，必然会违背事物的规律，扰乱自然界的秩
序，给原本和谐的自然界带来纷乱，甚至造成灾难。
(三)“天和”、“知止”的思想
人与自然是对立统一的整 体。人类要生存 发展，就离不开对自然的利用和改造;在终极意义上人与自然万物是不可分割的整体，离开自然 环境，人类将无以生存，更谈不到发展。为此，老子提出了“知止”，庄子提出了“天和”的思想。这既是他们为人生设想的终极追求，也是他们为实现天人和谐提供的方法。老子以“止”德排遣干扰，虚静心境，从而与道冥和，与物同体，由“心和”达到“天和”。
庄子的“天和”是人与自然关系最佳状态的中和美、平衡美。庄子不仅把与天地和谐视为人生最大最美的追求，还把它视为人生最大的欢乐。要实现“天和”、“天乐”就要下番“原天地之美”、“明天地之德”的工夫，修炼具有“知止”之德、“天和”之美的圣人之心。只有具备了朗照天地、洞察道体的圣人之心，才能做到“与物有宜而莫知其极”(《庄子·大宗师》)，从而平等、宽容、仁爱地善待天下万物，做到与自然万物和谐融洽，实现人生终极追求和最大欢乐。
当然，儒道两家“天人合一”中所指的“天”和我们现在的自然环境并不完全等同，但他们对人与自然和谐相处的慧见卓识，形成了他们的环境 哲学思想。虽然是人类 社会早期的思想，但在地球环境恶化，人与自然关系紧张，人类生存受到威胁的今天，深思他们“执古之道，以御今之有”的箴言哲理，反思人与自然割裂的教训，调整人与自然的关系，确立人与自然和谐相处的道德规范和信仰是很有意义的。
哲学论文写作篇2
试析哲学创新与创新哲学
论文 关健词：创新 哲学 哲学创新 创新哲学
论文摘要：哲学创新与创新哲学是两个不同的概念，哲学创新是指马克思主义哲学自身的与时俱进，是马克思主义哲学的本质体现。哲学创新必然要求对创新进行哲学研究，形成创新哲学。创新哲学是哲学的新分支，是研究创新的一般现象，揭示创新的一般特征、本质和 规律 的 应用哲学。
一、创新是马克思主义哲学的基本品质
创新是马克思主义哲学的固有品格，是马克思主义哲学的灵魂。马克思主义哲学是批判的革命的理论，是不断 发展 的学说，它不承认任何一成不变的东西，包括它自身，因而它是不断创新、不断发展的理论。马克思主义及其哲学产生于19世纪40年代，至今已有150多年的历史。
一个半世纪以来，马克思主义哲学之所以能够在同形形色色唯心主义哲学和思辩哲学的斗争中不断发展壮大，成为 现代 哲学的中坚，是因为马克思主义哲学是不断创新的哲学，具有与时俱进的品质，正如江泽民在2001年纪念 中国 共产党建党80周年的 讲话中指出:“马克思主义具有与时俱进的理论品质”。马克思主义哲学的生命力、马克思主义哲学的灵魂，就在于它的不断创新。
马克思主义哲学是对以往旧哲学的彻底变革和根本超越，是创新的产物。在马克思主义哲学产生之前，当时欧洲占统治地位的哲学是德国古典哲学。青年时期的马克思和恩格斯最初受到黑格尔哲学的熏陶，而后又受到费尔巴哈哲学的洗礼，但他们在革命活动中超越了前人，对德国古典哲学进行了彻底变革。
马克思和恩格斯批判了黑格尔的唯心主义，吸取了其合理内核—辩证法;批判了费尔巴哈的形而上学，吸取了其合理内核—唯物主义，创立了自己的新哲学—彻底的辩证唯物主义和历史唯物主义。
马克思主义哲学的创立是哲学史上的伟大革命，但它不是哲学的终极，而是哲学在更高的基础上向前发展的新开端。克思主义哲学的创始人—马克思、恩格斯本人从未为其哲学设置一个终点，把它变成封闭、僵死的体系，而是敞开通向真理的大门，为这一学说的再发展留下了无限广阔的天地。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在 实践中不断地开辟认识真理的道路。马克思主义哲学诞生150多年以来，自身一直地不断创新、不断发展。
不仅马克思主义哲学创始人对他们的哲学作了发展，他们的继承者普列汉诺夫、列宁、斯大林、毛泽东、邓小平、江泽民等都对马克思主义哲学作了重大的创新和发展。他们把马克思主义哲学与实践有机地结合起来，把马克思主义哲学与新的时代特征有机地结合起来，把马克思主义哲学与本国的实际有机地结合起来，既从实践和生活中源源不断地汲取营养，又不断地从批判旧东西中发现新东西，不断把马克思主义哲学推向前进。
马克思在谈到辩证法的本质时指出:“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对存事物的必然灭亡的理解;辩证法对每一种既成的形式都从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解;辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”
马克思主义哲学就具有这种辩证法的本质，是不断创新、不断发展的学说。“我们的理论是发展的理论，而不是必须背得烂熟并 机械的教条。 “以为人们可以到马克思的著作中去找;一些不变的、现成的、永远适应的定义”那只是一种“误解”因此，决不能把马克思主义哲学当作万古不变的教条，而应随着实践的发展不断地创新马克思主义哲学，随着时代的前进而不断地发展马克思主义哲学。哲学创新就是指马克思主义哲学自身的这种与时俱进，是马克思主义哲学的本质体现和二根本要求。
二、哲学创新必然形成创新哲学
任何真正的哲学都是时代精神的精华。这就是说，任何哲学都是一定时代的哲学，只有真正摸到了自己所处时代的脉搏，映现了自己所处时代的精神，从而真正把握了自己所处的那个时代的哲学才是真正的哲学。
所谓时代精神是关于一定时代内容的本质特征的集中表现。哲学从总体上反映把握时代的基本内容，反映时代的本质特征，因而是时代精神的精华。时代是不断发展变化的，时代的本质特征也是不断发展变化的，因而时代精神也是不断发展变化的。哲学创新就是要根据时代的不断变化，把握新的时代本质特征，概括和提炼新的时代精神。马克思主义哲学作为真正的哲学，理应把握新的时代本质特征，概括和提炼新的时代精神。
如果说上个世纪的时代是 工业 经济 的时代，那么新世纪的时代就是知识经济的时代、信息时代。信息时代的基本特征就是创新，知识经济就是创新经济。知识经济是建立在高新技术基础上的以知识和信息的生产、分配和使用为基础的经济，是知识经济化和经济知识化的产物，是当今 科学 技术突飞猛进的结果，是知识创新的结晶。在知识经济中，科学技术和知识处于基础地位，起决定作用。
以信息技术、生物技术、新材料技术为代表的高科技产业成为知识经济的支柱产业，科技创新、 管理创新、制度创新、服务创新乃至整个知识的创新，成为知识经济发展的关键。知识经济的根本特征就是创新，知识经济是创新经济。
事物的根本特征是标志着该事物得以成立的根本点，是本事物区别于他事物的主要点。创新作为知识经济的根本特征，是知识经济区别于其他经济的主要点。 农业经济、工业经济虽然也有创新，但创新数量少、速度慢、周期长，经济的增长主要靠资本和劳力的投人，知识创新不是主要因素，不构成这些经济的主要点、根本点。
而在知识经济中，知识创新的周期相对较短，创新步伐越来越快，产品更新换代具有加速度的性质。上个世纪80年代技术产品的一般寿命为30年左右，90年代则为20年左右，世纪交替之际则更短。有些高新技术产 品的寿命甚至只有几年、几个月，就需要更新换代， 计算 机领域的产品更新周期已降为6个月左右。
著名的摩尔定理恰好说明了这一点。美国的微软公司，正因为它不停地提供 社会 需要的新产品，才在短短的20多年的时间内，搜取了数千亿美元的财富，也恰好说明了这一点。可见知识经济需要不停地开发、不停地创新。要是没有创新，科技就不能发展，高新技术产业就不会出现，知识经济也不会存在和发展。创新成为知识经济的命脉，成为知识经济的根本所在。正是看到了这一点，国家主席江泽民才在近年来多次强调:“创新是一个民族的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。
正因为创新成为知识经济的命脉，成为当今时代的本质特征，成为新的时代精神，对创新进行系统的科学的研究，就成为知识经济时代的主要课题，成为知识经济时代的呼唤。马克思主义哲学作为时代精神的精华，理应关注新时代的呼声，把握新时代的基本特征，提炼新的时代精神，为时代提供理性的力量。因此马克思主义哲学在当代的创新，就必然要把创新作为自己的研究对象，形成创新哲学。
三、创新哲学是一门新的应用哲学
创新哲学与哲学创新是不同的概念。哲学创新是指马克思主义哲学自身的与时俱进，是指哲学要随着实践的发展和时代的变化而不断前进。创新哲学则是关于创新的哲学，是以创新为对象的哲学，是运用马克思主义哲学的理论对创新的一般问题进行哲学探讨的科学，是对创新的哲学审视。
因而它是哲学的一个新分支，是一门新的应用哲学。 创新 哲学 是研究创新一般现象，概括创新一般本质，揭示创新一般 规律 的 科学 。任何科学的建立，都必须有它特定的研究对象，有它基本的问题。创新哲学研究的对象，就是人类 社会的一般创新现象，或者说是人类社会各种创新都具有的共同现象。
就这一点来说，它同创新学是一致的，它同创新学有许多共同的地方。因此从这意义上讲，创新学也可以说是创新哲学。但它同创新学也有层次上的一定差别。创新学研究的根本任务，就是通过研究创新现象，揭示创新的内在机制，说明创新的一般规律，着重提高人们的创新能力。而创新哲学则强调对创新现象的哲学审视和批判，对创新一般知识进行反思，提供创新的精神和理念。因此创新哲学是创新学的理论基础。
创新哲学研究的一般创新问题，是各种具体创新现象都:具有的共同问题，如创新的本质和特征、创新的根源和基础、二创新的地位和作用、创新的价值和意义、创新的类型和结构、创新的要素和机制、创新的过程和变化规律、创新的主体和客三体、创新的能力和素质、创新的意识和思维、创新的原则和方法、创新的 环境和条件、创新 心理和创新人才培养等。对这些问题进行分析和反思，形成理性的范畴，就是创新哲学的基本通任务。
创新哲学研究的根本任务，就是通过研究创新现象，揭示冬创新的本质和一般规律，提供创新的一般理念。创新是一个么复杂的系统工程，它由许多相关要素按照一定结构组成，其中任何一个要素的变化，都影响创新的进程和效果。人的身体于和心理，特别是人脑这个复杂系统，是创新的主体，直接决定创新的进行和成败。
人的心理素质如何，人的创新意识和创 新思维怎样，人的主观世界和客观世界的关系怎样，是创新哲学要解决的首要问题。创新有哪些内在要素，它们有哪些内在 联系，性质和作用怎样，都是创新哲学必须回答的问题。创贡新哲学也要研究创新的条件和环境，没有一定的条件和环境，任何创新都不能进行。
创新哲学特别要研究创新的根源和基础、创新的地位和价值，关注创新的伦理意义，突出创新对人类的影响、对 自然 的影响，审视每项创新的终极意义。特别是对一些技术创新，要进行哲学批判，揭示其利弊，为人们制定其 应用的伦理原则提供理念。
创新哲学不是一般哲学，而是应用哲学。它不研究整个世界的问题，也不研究人类社会的全部问题，它仅仅研究人类社会的创新问题，把哲学的一般原理应用到人类创新领域，揭示创新的哲学意义。它之所以高于创新学，属于应用哲学，是因为它揭示了其研究的对象~—创新具有世界观、认识论和方法论的哲学意义。
从世界观的角度看，第一，创新的根本间题是正确处理好主观世界与客观世界的关系问题。创新，就是要弃旧迎新、推陈出新。这就要求正确处理好主观和客观、主体和客体的关系。第二，创新是人类社会 实践的本质和人类社会 发展 的根本动力。正是由于各个时代的创新实践，特别是生产力的创新实践，才推动人类社会由低级到高级、由简单到复杂向前发展。第三，创新是人类世界与自然界、主观世界与客观世界分化统一的基础。
对人类世界而言，没有创新，便不能发生人猿揖别;没有创新，就没有人类社会的生存和发展。对主观世界而言，有了创新，才有 语言文字的发展 历史 ，才有人类思想和科学技术发展的历史。同样，人类世界与自然界、主观世界与客观世界也正因为有了创新，才有机地联结起来，成为不可分割的统一世界。
从认识论角度看，任何创新都意味着新认识或新知识的获得与运用。这有两种情形:其一，发现某种事物及其发展变化的本质规律，获得新认识，这是发现式认识创新，也称原始性创新。如开创新学科，自然科学的定理、定律、社会规律的发现等。其二，是把获得的认识或知识运用于实践，发明创造出新的产品、技术、方法，建立某种新规范、新体制等。这是发明式知识创新，也叫继发性创新。
这两种创新虽然有着显著的区别，但都是新认识和新知识的获得与运用，属于一定意义的认识论范畴。从这个意义上说，创新实践是认识的基础和途径。人们的创新过程，不仅改变着自己的主观世界，更为重要的是改变着客观世界，不仅是主观世界认识发展的过程，也是实践改变客观世界发展的过程，是改造主观世界与改造客观世界的统一，是认识与实践的统一。
从方法论角度看，创新具有唯物辩证法方法论功能。创新是辩证的否定，是批判与继承、肯定与否定的统一。创新意味着对现实的不满足，因而对事物的过去和现在产生质疑与再认识，进而对之考察评判，弄清事物存在问题的性质与原因，找到解决问题的方法。
因此，创新是对旧事物的否定，是追求比现实更美好、更理想的东西，从而改造现实、变革现实，超越现实，提升现实。当然，创新也是在现实基础上的创新，它不可能一概否定现实，而是扬弃现实，是继承基础上的前进。创新激励人们观察现实，怀疑现实，否定现实，超越现实，对人们认识世界和改造世界具有重要的方法论意义。
创新哲学是哲学在当今发展的一个全新领域，是哲学创新的时代要求，是新世纪知识 经济 的呼唤，值得更多的学者来关注，来参与，来研究。