虚实实虚松行动
“虚实者，变化之消息，转换之机枢，谋略之法则，胜负之拳权，太极之本然”(主志远)，是阴阳理论在太极拳意劲方面的具体运用。下面小编为您介绍：虚实实虚松行动。欢迎阅读!
虚实实虚松行动
虚为阳，是指轻灵、含蓄的部位和动作，是整体的“气屯于内而外显轻和”，是意劲收合、集蓄、偏轻、上升趋势，明确反映着地面对肢体的反作用力。实为阴，是指沉着、充实的部位和动作，是整体的“四肢发动，气行诸外”，是意劲外开、发放、偏沉、下降趋势，明确反映着地心对肢体的吸引力。分清虞实和运用虚实行拳的重要意义，是通过分清和运用肢体的偏沉、偏轻，借来地心引力和地面反作用力，是“以分清虞实和由重心偏移而产生的偏心力矩作为动力”(顾留馨、沈家桢)引动拳势。所以，“虚实能分，而后转动轻灵，毫不费力”(杨澄甫)。
太极拳论虚实，是要求肢体的所有部位和所做的每个动作，一要座实分清，即该虚处就要虚，该实处就要实，心里明明白白，感觉确确实实，表达清清楚楚，不能含含糊糊。二是要虚实互含，即表达实的沉稳性时，要兼顾虚的灵活性，要实中有虚;表达虚的灵活性时，不能完全丢掉实的沉稳性，要虚中有实，以保证既矛盾又统一，达到阴阳相济的和谐效果。三要虚实连动，即肢体有呼应关系的虚实双方，应以实为动力，主动、先动，以实支撑虚，以实带动虚，以实催送虚，节节贯串，有序运动，将全身连成一体。四要虚实互换，即在虚变实、实变虚的变化过程中，有折叠，有交错，要变化得均匀、缓慢、流畅、圆满，没有凹凸续断。
一、由下而上，由形到意，由粗到细，逐步分虚头
因为下半身支撑着上半身，对上半身有着更强的引动作用，意劲多是从下半身传到上半身的，所以，分虚实也是以下半身为主导，以上半身为辅助，从下半身开始分起，用下半身带动上半身分虚实。
在谈到两腿分虚实时，杨澄甫先生说：“如全身皆坐在右腿，则右腿为实，左腿为虚;全身皆坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚。”表面看这话是说身体重心偏于哪腿则那腿为实，另一腿为虚，但其内涵深意却在一个“坐”字。“坐”，意味着休息，放松，毫不用力，是身子松松地落在、放在一条腿上。腿也是松的，像沙发椅那样有弹性，劲是向下走的，而不是向上硬挺的。一条腿为主向上挺着支撑身体，谁都会，那不是太极拳分虚实的本义。通过肢体一边向下放松，通过偏沉分出来的虚实，才是太极拳的分虚实。
下肢的虚实决定着上肢的虚实，就像走路时迈步决定着甩手一样。走路时如迈左腿，则左腿为虚，右腿为实，上肢必然是左臂下沉后摆为实，右臂上提前摆为虚，四肢的虚实关系是相邻者相反，交叉者相同。这样的虚实结构符合力学原理，有助于四肢在运动中相互平衡，相互借力，低耗高效。练拳时虽然四肢的动作更复杂，但虚实关系还是一样的。练拳不光是四肢要分虚实，肩胯腰身要带着四肢动，带着四肢分虚实。全身以腰为界分为上半身和下半身，以脊为界分为左半身和右半身。这样，左腿代表着左下块，右腿代表着右下块，左臂代表着左上块，右臂代表着右上块。在忽略前后虚实的情况下，四肢的虚实就代表着四大块的虚实。四大块与四肢的虚实关系一样，也是相邻者相反，交叉者相同。这样分虚实，这样用意行拳，更容易发挥腰身对四肢的带动作用。
找两腿的虚实是第一步，找两臂的虚实是第二步，找四大块的虚实是第三步。随着功夫的提高，虚实越分越细，虚中能再分虚实，实中也能再分虚实。例如，不论虚肢还是实肢，其根节为实，梢节为虚;外侧为实，内侧为虚;关节为实，非关节处为虚;伸展为实，屈缩为虚;下降为实，上升为虚。如再往细处分，作为根节的肩。前面的锁骨、后面的肩胛骨、上面的肩井等处又可分虚实;作为根节的胯，上下前后各个部位又可分虚实;作为膀底，前之腹股沟，后之坐骨，外之胯轴，内之大腿根又可分虚实……等等。
形为表，意为里，所有符合要求的形是不可能脱离意的支持的。特别是练虚实，更要求重内轻外，重意轻形，把拳作为有形的意，把意作为无形的拳。太极拳的意，不但是意识之意，意想之意，更是意气之意，意劲之意，意向之意，是有体感，有神往的意。在这种意上分虚实，第一重要的是偏沉。偏沉是分清虚实的动力，是虚实分明的象征。
偏沉之“偏”是指偏于肢体之一边，偏于左边右边之一边，上边下边之一边，前边后边之一边;偏沉之“沉”，是指向下松，松出沉重感和沉降感来。总之，偏沉是指肢体的一边向下松沉。一边向下沉，另一边或借其杠杆力，或借其反作用力，自然向上轻。沉为实，轻为虚，沉轻分明，虚实就分明了。
偏沉处之所以偏沉，是受到了意念的聚焦、关注。如同目光分主光、余光一样，意念也分主念、余念。主念为实，聚焦的部位自然也实;余念为虚，普照的地方也为虚。主念顾点，关注应当偏沉之处，关注偏沉之处的放松;余念顾线、顾面，普照周身。全身重点的偏沉之处向下一松，就像在一潭静水中投下一石，激起的水波一层一层地向周围扩散到整个水面;主念关注投石之处，余念将扩散的水波送到肢体末端及皮毛。
分清虚实的意义广泛而深刻。太极拳的许多要求虽未提及虚实二字，但其实质意义是为了分清虚实，如王培生先生提出“神意不同处”的理论，实质就是分虚实的理论。“神”指精神、眼神，是外显的，为虚;“意”指意识、意劲，是内隐的，为实。“神意不同处”是指神和意不能同时关注肢体的同一个部位;神意同一处就是双重，就滞。神与意要分开，要分别关注肢体的不同部位;关注不同处就是分虚实。如搂膝拗步，如果神与意同在前推之手，必然手劲无根，全身散乱;如果眼神在前推之手，意劲在下按之手和后蹬之腿，就因虚实分明而立感劲力饱满。像“神意不同处”这样，不直接说要分虚实，实质是要求分清虚实的提法还很多，如“前进之中，必有后撑”;“前手打人，后手用力”;“腰手对拉”;“其根在脚，主宰于腰，形于手指”;“前手前脚推弓把，后手后脚拉弓弦”;“尾闾正中神贯顶”……等等。
二、虚中有实，实中有虚，虚实相济，矛盾又统一
我们练拳，如同在地心引力和地面反作用力交互作用的无形之水中游泳，既受着地心引力向下牵拉而使肢体沉着稳定，又受着地面反作用力向上托举而使动作轻灵活泼。我们是被动的，被这一下一上的两种力所动;但又可以采取以夷制夷的方法，在被动中寻求一些主动，即通过肢体一边向下放松，借助地心引力抵消一部分地面反作用力而偏沉，而成实。但不论怎么沉，也不可能完全摆脱地面反作用力的托举，沉中仍含有轻，实中仍含有虚。同时，肢体的另一边通过向上放松，借助地面反作用力抵消一部分地心引力而偏轻，而成虚。但不论怎么轻，也不可能完全摆脱地心引力的下拽，轻中仍含有沉，虚中仍含有实。
太极拳运动必须分清虚实，但虚实又不可能分得太绝对，不可能分到虚为纯虚，实为纯实的程度。孤阴不生，孤阳不长。虚中有实，实中有虚，虚实才能相济，矛盾才能统一。那么，虚中应该有多少实，实中应该有多少虚，才算最为恰当呢?按王新午先生的说法，二八开“为对敌时最平之配备”，三七开“则为运动自修时之用”。按自己练架三七开理解，应是实处为七分实，三分虚，即七分沉稳，三分轻灵，虽实，但实得有活力，不死板虚处应是七分为虚，三分为实，即七分轻灵，三分沉稳，虽虚，但虚得有根底，有着落，不散乱。这样，既虚实分明，又虚实互含，符合王宗岳先生说的“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲”符合李亦畲先生说的“虚非全然无力，气势要有腾挪;实非全然占煞，精神要贵贯注”，也符合杨澄甫先生说的“所谓虚者，非空，其势仍未断，而留有伸缩变化之佘意存焉;所谓实者，确实而已，非使劲过分，用力过猛之谓”。
虚实三七开，不但适用于安排肢体各主要部位的虚实程度，安排各对称部位之间的虚实差距，而且也适用于安排运动过程中虚动和实动的虚实程度和虚实差距。从整体上说，合势为虚势，但合势中的意气是合中有开，是七分合三分开，所以虚势中是七分虚三分实。开为实势，但开中的意气是七分开三分合，所以实势中是七分实三分虚。前班为实势，但有前必有后，前进时是七分向前的推力，三分后的拉力，阻力，所以是七分为实，三分为虚;后退为虚势，但退中有进，退中含七分退力三分进力，所以是七分为虚，三分为实。上升为虚，但有升必有降，上升时是七分升力，三分沉力，是七分虚，三分实;下降为实，但有下必有上，下降时是七分沉力，三分升力，是七分实三分虚。伸缩、顾盼等其他动作以此类推，虚实比例都是三七开。太极拳的动作是流畅的，流畅来自那些“七”的作用;太极拳的动作是有韧性的，韧性就来自那些“三”的作用。七与三的关系，就是太极拳中虚与实相互包容、相互作用的关系，是形成太极拳松弹柔和劲力特色的结构性因素。
练拳中自我检查是否虚中有实，实中有虚，虚实比例是否恰当的方法，除自感既稳定又灵活之外，主要看是否有利于放松，是不是既有力又不用力。以24式太极拳如封似闭中的弓步按掌定势为例，从以下几个方面自查：一是重心(裆口)到前脚的距离为三，到后脚的距离为七，以保证两腿分担重心为前七后三，且相互支撑;二，前腿虽实，却无上撑的力感，而是依次向下放松，就是实中有虚，实以虚运;三，后腿虽虚，却不疲软，胯找膝，膝找脚，脚贴地，节节贯串，松顺伸蹬，自感有力，就是虚中有实;四，下半身气向下行的反作用力支持上半身气向上行，通达两手。两手虽然同时同速前推，但因下面左腿以支撑体重为主，右腿以伸蹬发力为主，所以，右手得到的反作用力明显比左手强。虽然左手为虚，右手为实，但两手很协调，说明了虚中有实，实中有虚，虚实互补、相济;五，虽全身一处自有一处虚实，但总体是七分外撑，三分内抱，松顺自然，浑圆饱满，说明虚实已相融、互化，矛盾已经统一虚实既分明又互含得适当了。
虚中之实和实中之虚，是对虚实分寸无过不及地把握，是虚实互用，矛盾统一的内在因素，是虚实相生的根芽和虚实变换的起点，是任何情况下都不能或缺的，即使一腿独自支撑身体，它仍“实非全然占煞”，仍是“确实”、仍是精神向下贯注，意气向下松沉的实，仍是内中含有三分虚的实。
三、以实撬虚，以实带虚，以实送虚，以实支持虚
太极拳要求全身“一动无有不动”，但又不是全身到处一起动，而是有的部位主动、先动，有的部位被动、后动，是全身各部位按着顺序一节带一节或一节催一节的“一动无有不动”。实处负载着更多的肢体重量，接受着更大的地心引力，内含着更大的能量，对虚处有着更好地引动效果，所以应当主动、先动。而虚处正好相反，轻松、灵活，随顺性能好，容易接受引动，所以应被动，后动。实处主动、先动，不是加力推拉，而是减力引动，是减弱肌肉对关节的把持力，减弱筋骨对体重的支撑力，使其按着拳势要求的方向自然松落、下沉。“偏沉则随”，实侧一沉，即引动虚侧。
以实撬虚，是指实侧下沉，通过杠杆作用把虚侧撬起来。一如起势时，通过右侧胯腿向下松沉，撬起左侧胯腿来;二如蓄劲时，后面坐腰敛臀，将前面的小腹撬起来，托起来;三如发劲时，通过小腹向下松沉，将后面腰脊撬起来，推上去;四如挑掌时不动掌，而是通过坠肘将掌撬起来;五如两手一下一上时，常有下沉之手把上升之手撬起来的感觉。
以实带虚，指实处走在前，虚处随后跟。一如提收后脚时，前胯下沉，前腿屈蹲，以便引导重心向前移够，轻松地把后脚带起来;二如玉女穿梭弓步架推时，先是要架之掌在前，为实，主动，先动，以随着转身，带动腰间的虚掌提至胸口前;这时胸前之掌在前，渐实，应主动前推，以带动另一掌上架到位，两步连起来，上架掌的意气逐渐流到前推掌;三如一脚离地为虚，同侧的手为实，实手带虚脚，“上面手如何运，下肢足如何运”(陈鑫)。
以实送虚，指虚处在前，实处在后，实处催虚处。一如前脚上步时，后侧实腿屈蹲，松腰敛臀，实胯送虚胯、送虚脚向前迈步;二如右弓步棚臂后，左掌为实，右掌为虚，接做转体伸掌时，左手应沉实主动一些，有追赶右手、催送右手出去的意思。
以实托虚，主要指一腿独立时，实胯为了有利于独立支撑上体，胯轴下沉内收，使实胯从偏于一侧移到腰脊的正下方，有向上托起虚胯的意思，从而轻松提起虚脚。
从整体而言，实脚侧腰胯腿为主，支撑着全身，对重心、对全身都有很好的引动效果，所以，每个动作和每次转换，都应先动、先松实脚侧腰胯腿，以引导全身运动。
总之，实处为动力，主动，先动，虚处为随从，被动、后动。由实到虚，相连而动，如水波抑扬流淌，既有重心上的平衡作用，又是力学上的联动关系，还有心理上的圆融精妙，至真、至善、至美。
四、由实变虚，由虚变实，折叠交错，无端循环
太极拳千变万化，气不外开合，势不外虚实。气开则势实，气合则势虚，“开合虚实，即为拳经”(陈鑫)。从开到合，中间要有一个折叠转换;从合到开，中间要有一个交错转换。这样，在开合虚实的运转过程中就形成了四个节奏段。
第一，由实转虚的折叠转换。实势就是意气外开之势，是“气行诸外，四肢发动”，是意气从腰胯往手脚走，从骨肉往皮毛走，是肢体伸展放长。但是，肢体伸展不能伸到十足，只能伸到七八分的程度，留下二三分余势作由实转虚的折叠转换用，作为像汽车调头的回旋余地用。折叠是由实转虚的转换方法，是遵循“物极必反”的道理，利用上一势的运动惯性(余势)，使已伸展的手臂再伸展一下，已下踏之脚再下踏一下，将上势留下的二三分伸展余势走够，制造“物极”，以求“必反”，顺“物极必反”的自然之势内中换劲，外画半圆，完成“调头”，由实势转入虚势。
第二，虚的由微渐著。虚势就是肢体逐渐屈缩，劲力逐渐积蓄，是意气从手收到腰，从脚收到胯，从皮毛收到筋骨，是逐渐达到“气屯于内而外显轻和”的过程。这个过程的主要做法是肩向下沉，脊向下垂，肋向下松，是上半身气向下行到腰;是脚心上提找膝，膝向上纵找胯，是脚腿的意气上行到胯。要使上下意气相向相合，关键又是腰骶一段的收缩牵拉，即命门后鼓下沉，以牵拉上气下行到腰;尾闾前收、开胯圆裆、腹股沟提收，以牵拉下气上行到胯。
第三，由虚转实的意气交错转换。这个过程意气运行的目标是，使原下行到腰的意气再下行到胯，使原上行到胯的意气再上行到腰，使原本上下相向而行的两股意气在腰胯间相会交错，变成上下相背而行。这个过程的动作方法是：竖尾闾立腰椎平直命门，腹股沟自然松端正腰腹，即原向前收敛的尾闾改为下垂，原上提内吸的腹股沟自然放松，以引导腰气到胯，为伸腿蹬脚做好准备;同时，原后鼓下沉的命门微向前送上竖，以平直腰椎，端正腰腹，引导胯气到腰，为伸腰拔背做好准备。
第四，实的由微渐著。这个过程要达到的目标是，使原下行到胯的意气继续下行到脚，使原上行到腰的意气继续上行到脊背，再从脊背分为两路，一路经肩到手，贯满指尖;另一路化气为神，经颈贯顶，以实现“气行诸外，四肢发动”，支撑八面，伸展发劲。这个过程的主要动作是：上伸脊下正骶;伸臂蹬脚，沉丹田神贯顶对拔拉长。实的结果就是一个动作完成、定势。接下去又回到前面的“第一，由实转虚的折叠转换”，又按一、二、三、四的顺序重复进行。
虚实变转过程中的节奏现象，像文章的起、承、转、合，像气息的一呼一吸，虽是有规律的，也是有变化的，有的小节有重复，有的小节不明显，做时顺其自然，不必节节刻求。虚实变转过程中意气的流动、循环，表现在整体是上下之间，内外之间的互换，表现在四肢是实脚向虚脚流动，从而实脚变虚脚，虚脚变实脚;实手向虚手流动，从而实手变虚手，虚手变实手。王宗岳先生说：“变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞。”变转虚实时留什么意?怎样才能保证气遍周身不稍滞呢?答案只有一个字，松!气是什么?气感就是松出来的感觉。实变虚时意气相向相合，就是从手脚往腰胯松，从皮毛往筋骨松;虚变实时意气相背相开，就是从腰胯往手脚松，从骨肉往皮毛松。“在气则滞”，在松则活，则畅。只要松透了，松顺了，内气的循环就流畅了，就“气遍身躯不稍滞”了。
因一边向下放松(偏沉)而分清虚实，因松得含蓄而虚实互含，因松得有序而虚实连动，因从内向外松开与从外向内松合互相交替而虚实变转。因松分虚实，因松运虚实，因松变虚实，虚实实虚都是行松功、松行功。