读小说《中国文化的基层架构》

世界杯开幕，全世界为足球狂欢。中国有世界上人数最多的球迷，然而，大家在世界杯的舞台上却不能看到中国健儿挥洒风采，只能把喝彩和激情投到别国选手身上。无他，盖因中国队没能进入世界杯决赛三十二强。

中国足球当然是屡战屡败，而这些年来一说中国足球不行，有人就会抛出这种论断——中国人不适合足球这个项目。由此，中国不适合论还会延伸到篮球、排球等运动项目，进而得出：中国人不擅长集体运动!为了进一步证明这个结论的正确，有人还会举出反证——中国人擅长的是个人项目，你看乒乓球啦羽毛球啦，中国运动员的水平不都是领先世界诸强嘛!

依此类推，中国人好像真的更信奉并更适合个人主义，而非集体主义。然而，事实上真是如此么?

近日细读马森先生的《中国文化的基层架构》(台湾联经版，2012年)，对影响今日中国人思想行为的中国文化有了更深层次更多面向的理解。对于“中国人为什么踢不好足球?”这个问题，也许我们能从书中《从集体主义到个人主义》一章作进一步思考。

中国一向是一个集体主义的国家。在历史上，中国人的集体生活虽说因政治而区分——以省市县镇村等行政区的划分作为居民群居的活动范围，但因为中国的政治形态原本来自家族主义的延伸，所以过去基层的行政区规划与家族的单位是两相重叠的，且互为影响。比如忠恕孝悌，即为政治及家族共同遵守的法则;而敬天祭祖，也是政治及家族共同实践的仪式。马森先生认为此二者互相渗透，致使中国的政治组织是家族式的，而家族组织又是政治式的。在这种强有力的集体意识中，诞生个人意识似乎绝无可能，有个别例外也会被视为离经叛道的异端。

反观西方，事实上在中世纪教会也是权力至上的，而集体的宗教生活也是渗入集体的家族生活中，从而导致无个人主义的意识形态。直至工业革命以后，流动力强的工人阶级破坏了集体的传统族群，中产阶级的兴起，又日渐夺取了王朝和教会的权力，个人的意识才在西方有了觉醒的机缘。随后的事大家都知道，资本主义与个人主义相辅相成，相互成全。

问题又回到最初。既然中国历来是集体主义的国家，那中国体育何以在集体项目上大都缺乏强劲的竞争力呢?

众所周知，集体主义的最高道德标准是利他主义，反之，个人主义的核心价值则是利己。自清末民初，西风东渐，包括个人主义在内的西方诸多学说输入中国。尤其在新中国改革开放三十多年来，个人主义日渐兴起，随之盛行的是利己之风，可以说，目前追求个人利益的潮流已经到达中国社会前所未有的高峰。

虽是个人主义大行其道，然而中国足球却没有出现个人英雄，这就不免要谈一下“个人”这个观念了。其实，“个人”一开始仍是从集体的观点来显示其正面意义的。早期英国的经济理论就强调：“个人的私利必产生最佳的公利。”卢梭在《社会契约论》(商务印书馆，2003年)中更是主张，个人的意愿注定必须服从于所谓的“公意”，因此才需要政府消极地维护社会秩序与法律的执行，来保障和实现每个个人的利益。然而，国人的契约意识严重缺失，以致在集体主义的传统与个人主义的现实追求中陷入迷茫的漩涡并降下了道德的主帆。

除了知道利己还能想到利人，无论对个人愿望也罢，集体意识也罢，社会趋善也罢，足球强盛也罢，世间的种种实现大多需要如此。

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