论语子路篇心得
子路篇出自《论语》，共有30章，本篇包含的内容比较广泛，其中有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及"和而不同"的思想。以下是小编整理分享的论语子路篇心得的相关文章，欢迎阅读!!!!
论语子路篇心得篇一
这一篇有很多章值得反复读，我最受启发的是第十八章。
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
读到这段话，我忍不住再一次翻看先生整理的《外婆读“母女捡垃圾”有感》这篇文章。读着又忍不住幸福流泪：我的妈妈，一直就这样包容女儿、支持女儿。自成人以来，对妈妈的感情越来越淡，直到自己做了妈妈，方知养儿不容易。幸运的遇见伏羲教育，在教育孩子、管理班级中遇到种种疑惑，才开始反观自己，究竟懂多少父母心?林老师此次的重锤，我和女儿相互搀扶着坚持12个小时，完成任务，亲情的流淌，柔软了两颗心。人生又未尝不如此，疲惫时，家人暖暖的一杯茶给我们空间;想放弃时，家人信任的一句话给我们力量;这种接纳、包容和体谅，正是孔子所提倡的“亲亲之隐”，儒家的温情生动呈现。
中国民间有“护犊子”的说法，当然不能无原则的护，过犹不及，终会害了孩子。法与情、礼与义，把握国家大义为先的大原则而又不失亲情之温暖。现在一切向西方看齐，只讲法不讲情，割裂人与人、人与万物的关系。与“秃头的十字架”文化相比，我更为孔子的智慧所折服，也为自己以前误解儒家就是一板一眼的死板而脸红。
反思在教育生活中，为人父母老师要明确哪些行为是可以隐?哪些不可?什么程度可以点破孩子?这与《礼记.学记》的“道而弗牵，开而弗达，强而弗抑”无异。每个孩子个性特点不同，短时记忆力差异大，不能一刀切，要关注的是学生学习态度，所以老师要善于观察、辨别和发现孩子的状态。有时孩子犯错误，他自己心里也很难受，批评之后应该接纳他、帮助他，才能达到效果。这周“磨”邓子羿的事情让我深切体会到这一点。周三的全校《大学》换《中庸》背诵活动中，子羿遗憾没有得到新书。看到他失望的表情、少有的沉默，我明白他心里不好受，这就是平日心浮气躁读书不踏实的必然结果。坐在他对面，我好像看到以前的自己，面对不爱学的功课，也是如此不认真。所以没有再批评他，引导他静坐、数呼吸，我也照做。反复几次他专心数到120下呼吸，开始有点喜欢“和自己在一起”那种安静、舒适的感受。接下来读书认真多了。
通过这一章，我想亲亲相隐如果不涉及国家利益，目的是让对方感受到亲情、最终为家人的行为感化而改正缺点，这是智慧的相隐。如果去频频揭发家人的小错误，目的大都是：为了体现自己的“清”而非孔子所提倡的仁吧。凡事看一颗心，无私、大私是关键。
论语子路篇心得篇二
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
一天，子路与老师孔子闲聊，子路说，老师啊，我看卫灵公有把您留在卫国从政的意思，假如这是真的，您将怎样做呢?孔子回答说，我会先正名。子路表示惊讶，他说，有这样的事啊，正名这么重要吗?请老师指教。孔子说，子路啊，你真愚笨啊，先正名你都不懂吗。什么事情不懂就说不懂好了。
孔子对名正言顺重要性的解释是：“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。”，这里的名，不等同于名字，而是指名分。什么是名分?在《论语·泰伯》篇中孔子说：“不在其位，不谋其政”。在其位就是有名分，有授权，该你负的责任，该你挑的担子。名分是权利的来源，与利益紧密相联系。作为从政来说当然是名分第一，授权第一，然后是利益。授给你名分的同时，也就授给了你权利，并获得相应的利益。
中国古代非常重视名分，“守慎正名，伪诈自止。”[1]每个人都按照自己的名分，该干什么干什么，该得什么得什么，虚伪诈骗的事情就不会有了。现在看这些话，过于理想化了。从理想的角度看该你得的，你得;不该你得的，你不得，“伪诈自止”，但，这是建立所有的人都在一个水平上而言的，关键的是，人的思想觉悟不在一个水平上。因此“名分”是无法束缚人的思想行为的。超越名分就叫僭越，就叫越轨，就叫贪婪，贪欲。
孔子讲正名，还是就从政而言的。所以孔子接着说，“名不正，则言不顺。”道理很浅显，你是一名后勤人员，你偏要管作战部门的事情，谁听你的?让你去某某处担负责任，你却不是该处的处长、副处长，谁听你的?说话没人听，什么事情都办不成;什么事情都办不成，你的理想就不能实现，你的才干就不能发挥，你再宏伟计划，也一定要落空。孔子的原话是“事不成，礼乐不兴”，这里说的“礼乐”，当是指法律制度的健全，因此孔子说：“礼乐不兴，则刑罚不中，”也就是说，你对合理社会的构想，不能落实，也就无法建立健全的社会体系，法律制度，就会赏罚不明，就会是非不分，就不知道如何约束自己、约束别人，不知道如何处事，如何与人交往，如何生活在社会上。因此作为君子，你必须把你的名分告诉大家，公布于众，把你该负的责任说出来，该挑的担子担起来，而且说了就要做，承诺了就要兑现，不说假话，兢兢业业。
名分不仅对于权利、利益而言，也是对于物质的性质而言，正名的重要性还在于“举善援能，官方定物，正名育类”[2]。什么东西，什么特性;什么特性，该有什么名字，给予分门别类，已备其“别物致用”，否则就乱套了。“正名”当然还包括思想认识，与对相对真理的把握上。南怀瑾先生说：“‘名不正，则言不顺。’言包括了文字及理论。在理论上讲不过去的事，就是不合理的事，一定不会成功的。”[3]在理论上“讲不过去的”和“不合理的事情”却干的很带劲，做得很带劲，实在是司空见惯了，“挂羊头卖狗肉”的事情，比比皆是。所以说人认识的偏差，与具体行动，与认识的准确与否，总是有距离，有偏差的。是不是聪明人，是不是君子，就在名实把握的尺度上。你说你是唯物主义者，你讲的话，你写的文章，你做的事情都是以唯物主义为圭杲，才能叫名实相符。中国文化重视名正言顺，更重视名实相当，名实相符，名实一致，否则就是名不副实。
论语子路篇心得篇三
《论语·子路篇之十七》曰：“子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。”直接翻译为今文就是：子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政事。孔子说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。我们平日里常说的“欲速则不达”就出于此。
这句话很有辩证法思想。
子夏是孔子的高徒，当了莒县的县长，向老师请教如何治理。这是新人从政都要遇到的问题，治理一个国家，治理一个单位，尤其是新接手，都想“新官上任三把火”，怎么办?这也要看民族文化背景和当地的实际情况，万不可一概而论。苏联解体，叶利钦领导俄罗斯，采用的是“休克疗法”，长痛不如短痛，从1989年到2007年，俄罗斯经济迅速恢复，国力迅速增强，叶利钦用的是“速”。中国从1978年到2007年，三十年，邓小平搞改革开放，采用的“软着陆”，渐进式改革，国力也迅速增强，但是民生问题很突出，国富民穷。在中国这个具有两千年封建思想的历史古国，合久必分，分久必合，和平、安定的日子不多，人民期盼稳定、统一。可以说，祈求和平安定的基因已经沉淀在国人的血液里。
与此同时，我们也应该明白这样一个道理：长期的期盼若不能实现，就会蜕变成惰性，也就是孔子所讲的“过犹不及”。现实中的例子很多，基于中国人的另一种劣根性，有的人借口“欲速则不达”，办事情优柔寡断，一味守旧不创新。
“欲速则不达”，不应该成为一种偷懒或者逃避的借口!