做人的底线文章

2016-11-08

每个人都应该有自己的底线,你的做人底线又是什么......下面就是小编给大家整理的做人的底线文章,希望大家喜欢。

做人的底线文章:良心是做人的底线

人心向善。良心是一个人的做人底线,丢什么也不能丢了良心。否则,丢掉了这根“底线”,就必然会把自己送入失败的人生“黑洞”,为天下人所不齿。孟子说:“仰不愧于天,俯不怍于地。”意思就是告诉我们,为人处世不能愧对天地,愧对自己的良心,做人必须光明磊落,问心无愧。

孟子在其一生中,都强调要做个“大丈夫”,要养“浩然之气”,要“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,这也是一种可贵的做人良心。简而言之,良心就是一个人注重自己的做人修养,只做善事、不为恶行的心态,拥有了这样的心态,就会像孟子那样,浑身都闪耀着大丈夫的浩然正气;就会知恩图报,见义勇为,助人为乐,爱岗敬业;就会把自己的利益置于相对次要的位置,成为一个真正问心无愧的人。

无论时代如何变迁,做人的良心是不应该缺失的,热情而不冷漠,人世间就会少了许许多多的悲剧。

良心不可欺,欺了良心,就会寝食不安,心神不宁,就会受到来自心底的自我谴责。“认认真真做事,清清白白做人”,无论是当官、经商、打工、种田,都应“对得起天地良心”,于人于己问心无愧,不要以为自己做的事很巧妙,没有人会知道自己的劣行,即使真的没有别人知道,还有自己的良心在悄悄地记着一笔账呢。

一个人应该时时审查自己的良心,做每件事、说每句话都要扪心自问,看看是否伤害了别人。曾国藩说:“人无一内愧之事,是天君泰然,此心常快足宽平,是做人第一自强之道,第一寻乐之方,守身之先务也。”

做什么事都问心无愧,对父母尽孝,对朋友尽义,对事业尽忠,就会一辈子都活得坦然,活得轻松,活得有模有样。否则,就会活在良心的不安和自责之中。

做人的底线文章:做人的底线是良知

杀人不越货,越货不杀人,盗之有道,盗之底线也。高衙内夺林娘子不成,置其死地,尚要害林冲于绝境,刺配沧州,枷锁押解,幸有鲁智深野猪林相救,才得以保全性命,看守天王堂草料场时,又遭高俅心腹陆谦放火暗算。官人之无底线,久矣。官人底线不存,民间社会必乱,官逼民反,揭竿而起。林冲由一安分守己的八十万禁军教头,逼上梁山,落草为寇,只一寇也,梁山地狭,难容万民,万民遂居家为寇,天下蜩螗鼎沸,国将不国,社稷岌岌矣。

一向避谈政治的金庸,近来也按捺不住发话了:“今天的中国,有的人很有权力,有的人很有财富,有的人很有知识,有的人很有名气。可他们普遍都没有一样东西——良知。因此,当官的鱼肉百姓,有钱的为富不仁,有知识的助纣为虐,有名气的麻木不仁。活生生使这个社会堕落成非人的人间。纵使你拥有的再多,你依然只能算衣食无忧的穷人。”类似的观点,甘地以另外的视角也表达了出来,他将“无原则的政治,无创造的财富,无良知的享乐,无品德的知识,无道德的商业,无人性的科学,无献祭的崇拜”等等的无良行为,归纳为社会罪恶之源。

良知丧失,做人的底线也就丧失了。巴金回忆“文革”:“当时大家都像发了疯一样,看见一个熟人从高楼跳下,毫无同情,反而开会批判,高呼口号,用恶毒的言辞攻击死者。”当年湖北省委召开“文革”积极分子万人大会,省长张体学高声呵道:“有的人怕运动中死人,我看死人不要紧。我们没有搞非法斗争,给你摆事实、讲道理,以理服人,你要死怪哪个?我叫你不死,你要死,你死了活该。”这般毫无人性的论调,其实当时并不孤立,自上而下、从南到北皆如此。人们以为,自己身受的罪苦多来自于身边:我们被信任,又败坏了这种信任;我们信任了他人,又为他人伤害。然大风起于萍末,身边的事,根源还在上层,民间的事,根源还在朝廷。

“文革”前任外交部长的陈毅,在一次记者招待会上指着自己的白发慷慨陈词:“我们等打仗等的头发都白了,这仗怎么还打不起来啊?趁着我们这帮老家伙还在,先打,打完了我们再建设。”国人闻之亲切真挚,宝刀不老,民可安睡矣,而外国记者皆愕然。《赫鲁晓夫回忆录》载:1957年苏联国际共产党会议,毛泽东发言道:“帝国主义把战争强加我们,我现在6亿人,即使损失3亿又怎么样!若干年后培育出新人,人口就得到恢复。”会场上如坟墓般沉默。捷克总统问:“毛同志说他们准备损失3亿。我们怎么办?我们只有1200万,我们全部损失掉就没有人来恢复我国人口了。”“文革”中的江青于1974年1月25日《在中央直属机关和国家机关批林批孔动员大会上的讲话》中就指出:“我们的主席说,秦始皇是一个厚今薄古的专家,厚今薄古的专家。我念一下,这个我们的主席当场驳了他这以后,接着说,秦始皇算什么,他只坑了460个儒,就是儒生啊,儒家,我们坑的比他多。我们在镇反运动中镇压了几十万反革命,我看有4.6万个反革命的知识分子就坑掉了。我跟民主人士辩论过,你骂我们是秦始皇,不对,我们超过了秦始皇百倍。”这样的话是有传承的,据普列汉诺夫回忆,一次跟列宁谈论法国大革命,列宁认为“雅各宾党共和国之所以垮台,是因为斩首砍掉的脑袋太少了”。当时普以为是列宁的玩笑话。后来夺权后,列宁果真带领契卡(肃反委员会)大开杀戒。“文革”中究竟死了多少人?说法不一,无从确定,有人估算有两千万,有人说不止。1980年,邓小平回答意大利女记者法拉奇时便说:“永远也统计不了。因为死的原因各种各样,中国又是那样广阔。总之,人死了很多。”

纵使没有了良知,还有法律的矫正,然此时,法律也缺席表决。1961年秦皇岛座谈会上毛泽东说:“我们的党,好比诸葛亮,对于‘宪法’这个阿斗,是怀有极其复杂的感情啊!不公开承认阿斗的领导地位是不好的,是无法向人民群众交代的;如果不把阿斗当摆设,也是不好的,是无法让党随意向人民群众发号施令的,也是迟早要被司马懿抓去砍头的。”他还说:“没有宪法的社会,是最好的社会。国民党有宪法,也挺当回事,还不是被我们赶到了台湾?”陈云也说:“在国民党统治时期,制定了一个新闻法,我们共产党人仔细研究它的字句,抓它的辫子,钻它的空子。现在我们当权,我看还是不要新闻法好,免得人家钻我们空子。没有法,我们主动,想怎样控制就怎样控制。”(见《同舟共进》2003年第2期)法律的基础是宪法,即法律的底线是宪法。孟锦云《走进毛泽东最后岁月》讲述的一个故事很是耐人寻味,当年毛泽东曾和他谈论与江青离婚事,毛曰:“孟夫子,你是答不上来的。离婚,我到哪里去起诉哟。离婚,总要办个手续吧。到那时,不知道是法官听我的,还是我听法官的,那可能要大大热闹一番。”这是对法律的温和解答,此温和是由于谈话的人,而非对待法律的态度。毛对自己身边的下人,即所谓的工作人员一向和蔼宽容,这与对待同事判若冰炭,差过云泥。《林彪日记》记录过毛泽东的一段话:“中央出修正主义造反,中央不正确的就可以不执行,不要迷信中央,不要怕兵变,不要怕乱,不要怕造反。大乱才能大治,是我革命斗争实践中的思想理论结晶。”对待身边赫鲁晓夫的态度,实则也对待宪法法律的态度。

丧失了良知的底线,尚有法律的底线作保障,法律的底线一旦也丧失了,便只有悲惨结局了。

良知丧失、底线丧失的根源,远的不敢追推,上溯至“文革”已是如此。“文革”良知丧失,与今日的良知丧失,看似千差万别,实则本质一样,不同的表现罢了。

没有了良知底线,社会便会被另一种东西所替代。索尔仁尼琴说:“世界正在被厚颜无耻的信念淹没,那信念就是,权力无所不能,正义一无所成。然而,在这个世界上,最令人悲哀的莫过于一个民族的文学生命被暴力所摧残。它不单是禁止舆论自由,而是强制性地桎梏一个民族的心灵,并根除其记忆。在这种情况下,整个民族就如同行尸走肉一般。”他说的是文学,我们却不敢多跟周围参照。

底线在人是个良知问题,在组织是个原则问题。山西的申纪兰,在1954年9月25日第一届全国人民代表大会时即是代表,以后届届连任,其之所以能连任,就因为她赞成:大跃进她赞成,人民公社她赞成,“文革”她赞成,斗刘少奇她赞成,斗邓小平她赞成;否定大跃进她赞成,否定人民公社她赞成,否定“文革”她赞成,平反刘少奇她赞成,平反邓小平她赞成。全国人大每年开会她都去,且都能成为媒体关注的明星,关注点即此最长。山西人民也深以为荣,并以能与之握一手、留一影为炫耀。但就她在人大的经历,其中有太多的意味。作为举手工具、无条件赞成的申纪兰,不能说私下里没有良知,但她在政治组织里的无原则,就是缺少了政治的良知。

易中天有感于世风日下,也议论道:“你问当下中国缺什么,我看最缺底线。这很可怕。比方说,腐败变质的食品,也敢卖;还没咽气的病人,也敢埋;自己喝得五迷三道,那车也敢开;明明里面住着人,那房也敢拆。还有‘共和国脊梁’这样的桂冠,也敢戴,全不管那奖多么野鸡,多么山寨。”法学家江平则将这一议题,上升到了政治的高度:“国务院严厉批评当前社会诚信缺失,决定加大对失信的惩戒力度。那是白费力气!社会诚信的缺失,是因为国家诚信的缺失,党的诚信的缺失。你不诚信,人民岂能诚信?诚信首先是国家对人民要诚信,而不是相反。你想要人民诚信就先自己做起,当年闹革命你承诺的自由民主先兑现人民保证讲诚信。”

做人的底线文章:做人得守住底线

先做个说明:本文所说守住底线的范畴指的是副科级(不含副科)以下人群。之所以把对象定在副科级以下,一是因为这一部分人就是中国的普罗大众,而顽石就生活在这样的人群里,熟悉他们,故而有话可说,不至于被谣诼;再就是这一群人有个动听的外号叫“弱势群体”,无论怎么说,甚而至于随意摆弄,他们都莫可奈何,所以我可以放肆的对他们评头品足,而不用有任何的安全顾虑。

这年头,出现了一个比较奇怪的现象,就是一些原本简单的说法被人故意整得很深奥,硬是要让老百姓听不懂。比如,好好的谣言要说成谣诼,做人要守住底线被描述成流着道德的血液。顽石没什么文化,常常在那样高深的术语面前抓耳挠腮,仰望星空,百思不得其解。有鉴于此,我写文章,就只说老百姓听得懂的人话。今天就来说说“底线”这个话题。

底线既是社会学概念也是伦理学概念,简单的说就是做人做事的下限,即通常所说的“最低限度”。这样说可能还是不很明确,那就举几个例子吧。

一个人可以目中无人,但不能欺师灭祖。你可以冷对同僚,藐视上司,狂放不羁,特立独行,但对于天地君亲师,却决不能随意背叛,这是几千年形成的传统。任何一个人最起码得知道自己是哪儿来的,家业是谁创下的,学问是谁教的,位子是从哪里继承的。这就是底线。连这样的底线都守不住的,就不能称其为人,注定是人所不齿的。金庸笔下有个南海鳄神,位列天下四大恶人之三,其恶的程度可想而知。他一不小心拜了武功远不如自己的段誉做师父,尽管一千个不愿意一万个不愿意,可他却从来没有做过对不起段誉的事,不仅如此,别人欺负师父段誉的时候,他都会挺身而出,还真的几次救了师父的性命。一个臭名昭著的大恶人,他都决不欺师灭祖,道貌岸然的正人君子们总不至于比南海鳄神更没有操守吧。

再比如,贩夫走卒之间发生了摩擦,可以在市井之中吵得天翻地覆,甚至大打出手。骂赢打赢的一方有资格享受赢家的快乐和众人的喝彩,骂输打输的爬起来拍拍身上的尘土灰溜溜的走开就是。但如果一方下套子,使绊子,玩阴的,罗织罪名,栽赃陷害,从而赢了对方,这样的人无论他赢得多么风光,都是会被人瞧不起的。即使因为势力强大,人家不敢当面指责,但在背后戳脊梁骨则是一定的。所以,在和对手争斗时,不使下三滥的手段,这就是底线。

底线,无时不有,无处不在。不同的人,在不同的时间,面对不同的情况,应该有不同的底线。比如,妓女收了嫖客的钱,就应该给人性的满足;号称公仆的挥霍了纳税人的血汗,就应该给主人提供最基本的服务;老婆被人强奸了,老公至少要敢于跑到外面叫喊几声;自己家的房子被恶邻占有了,不是韬光养晦忍气吞声,还要敢于对恶邻投几块石头,撒一把沙子;面对同一个人,昨天还把他夸得十全十美,今天就不该将他说得一无是处;承诺要给人尊严幸福,就不能只是去糟践别人给人痛苦……

最后强调一句,不管世界多么疯狂,不管时代怎样变迁,我们弱势群体,普通屁民,一定要做好表率,起好模范带头作用,坚决守住做人的底线。

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