杨氏太极拳三个力的作用

2017-02-11

杨氏太极拳三个力的作用

很多人是见软不见刚，其实太极拳的练习应是肉刚结合，柔中有刚，刚中有柔。

所谓柔中寓刚，“刚”是指劲说的，“针”也是指劲说的。

这种软的现象出现，其根源主要是对练法上的“放松”、认识与理解有出入造成的错觉。

这种软的现象出现与拳理必然产生矛盾，也极其自然的反映在拳势的风格特点上的迥然不同，虽然杨式太极拳有练法受益的特点，不致造成有损身心健康的不利情况，但太极拳应有的效果，就很难得到了。为了有助于练拳者对练法上的放松有进一步了解，下面着重分别论述。

一、什么是放松

1、“放松”是练好杨式太极拳的一种方法，也是一种手段，但不是目的。

2、“放松”有两个方面的含意:一是意念的放松，即排除一切杂念和紧张状态，集中精力练拳;二是肢体也要放松，即排除体内僵力;

3、“放松”是有意识的使全身关节、肌肉、整个骨骼松开、放展，使其韧带拉长，忌僵硬。通过松开、放展，使全身有机地联系起来，更好地连结成一个整体，这一点一定要下功夫揣摩。

4、“放松”是肢体的舒展，是人体与基本要领的最初的一种接触。

5、“放松”犹如高温溶解生铁，“放松”又如高温溶解拙力(僵力)。溶解后的铁水似液体，但绝非食用水，溶解后的拙力似软非软，它是柔。铁水经过锤炼，可以转化为钢，拙力经过训练，可以由柔转化为劲:“由松入柔，运柔成刚，刚柔相济”。显然，柔与软、铁水与食用水，应该说是两码事。

二、力与劲的分别

没经过高温、溶解、锤炼过的生铁，可以比喻为“力”，“力”是自然之力，它是人体固有的也是本能的，分布在全身。太极拳讲的不用力，就是不用这种自然力，也称之谓拙力，但是要用劲的。这种劲称之为内劲，也称之为太极劲。

这种劲不是自然力，但和自然力是分不开的，也就是说力与劲是有区别的，但又不能截然分开。因为劲来源于力，力是基础，也就是力经过加工(训练)才能转化为劲。比如，没有铁，何以能出钢?生铁经过高温溶解，再经过锤炼是可以成钢的。

但钢的来源是铁，因之钢与铁，力与劲是不能截然分开的。

这一点，如果不能正确理解，就必然导致两者的对立，使柔与软的关系不能正确解决，也就必然使太极拳应有的作用不能正确的全部发挥。所谓 “柔中寓刚、绵里藏针之艺术”怎能体现得出来呢?

“柔”应该是带有韧性的，也就如同生铁逐渐过渡到钢的道理一样，溶解后的铁水毕竟不是食用水。因此，柔与软要区别开，这不同于一般的形容词，可以把柔、软等同起来看，好像是一码事。这种理解，就很难实现前人所说“由松入柔、运柔成刚、刚柔相济”最后达到有刚有柔的境界了。

松柔

松柔不是练太极拳的目的，只是练太极拳的手段，是为了在盘架中由静入手，由松入柔，以至着熟;进而积柔成刚，刚柔互运，以至刚柔既济和合，渐悟懂劲;再进而刚柔浑然，知缠而进取，知依随而进退，旋绕环化、蓄发相变、奇正相生、阴阳合德、神气因皆成自然，以至阶及神明。

因为，太极拳不单纯是修身养性的“养身功”，它的灵魂是克敌制胜的“武功”。全身关节的大松，肌肉、韧带的大柔，是为了迎敌时，全身四肢百骸、关节、肌肉、韧带能迅速的紧密组合，制伏敌手。

犹如军队打仗，根据战略战术需要，有时化整为零，有时组零为整，集中优势兵力歼灭敌人。这就是太极拳经过长期的艰苦修炼达到的“极柔软，然后极坚刚”的上乘功夫境界——柔化刚发。

神

“神”的问题，是练拳时如何用意、明了每一招式的攻防作用的问题。武术界常说：“心中有，眼中有;眼中有，手中才有。”也就是内外相合，精气神的高度统一。

与人较技时，搭手化打，其“跟在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，一气呵成。脚上有根，手上才有劲。我们说搭手要吃点，点就是劲点。若听劲极为灵敏，则能沉浮缠绕，无为而无不为。

杨式太极拳要求做到式正招圆。式是定式拳架，式式都是实用;招是式的相连，是衔接过渡动作。每一式与下一式之间，应该有似停非停、似展非展、劲断意不断的意境。

杨式太极拳十要介绍

松腰

腰为一身之主宰，能松腰然后两足有力，下盘稳固;虚实变化皆由腰转动，故曰：“命意源头在腰际”，由不得力必于腰腿求之也。

分虚实

太极拳术以分虚实为第一义，如全身皆坐在右腿，则右腿为实，左腿为虚;全身皆坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚。虚实能分，而后转动轻灵，毫不费力;如不能分，则迈步重滞，自立不稳，而易为人所牵动。

虚灵顶劲

顶劲者，头容正直，神贯于顶也。不可用力，用力则项强，气血不能流通，须有虚灵自然之意。非有虚灵顶劲，则精神不能提起也。

含胸拔背

含胸者，胸略内涵，使气沉于丹田也。胸忌挺出，挺出则气拥胸际，上重下轻，脚跟易于浮起。拔背者，气贴于背也，能含胸则自能拔背，能拔背则能力由脊发，所向无敌也。

沉肩坠肘

沉肩者，肩松开下垂也。若不能松垂，两肩端起，则气亦随之而上，全身皆不得力矣。坠肘者，肘往下松垂之意，肘若悬起，则肩不能沉，放人不远，近于外家之断劲矣。

上下相随

上下相随者，即太极拳论中所云：其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气也。手动、腰动、足动，眼神亦随之动，如是方可谓之上币相随。有一不动，即散乱也。

内外相合

太极拳所练在神，故云：“神为主帅，身为驱使”。精神能提得起，自然举动轻灵。架子不外虚实开合;所谓开者，不但手足开，心意亦与之俱开，所谓合者，不但手足合，心意亦与之俱合，形与神合一，即内外合为一气，则浑然无间矣。

相连不断

外家拳术，其劲乃后天之拙劲，故有起有止，有线有断，旧力巳尽，新力未生，此时最易为人所乘。太极拳用意不用力，自始至终，绵绵不断，周而复始，循环无穷。原论所谓“如长江大河，滔滔不绝”，又日 “运劲如抽丝”，皆言其贯串一气也。

动中求静

外家拳术，以跳掷为能，用尽气力，故练习之后，无不喘气者。太极拳以静御动，外动内静，虽动犹静，故练架子愈慢愈好。使则呼吸深长，气沉丹田，自无血脉愤张之弊。学者细心休会，庶可得其意焉。

用意不用力

太极拳论云：此全是用意不用力。练太极拳全身松开，不便有分毫之拙劲，以留滞于筋骨血脉之间以自缚束，然后能轻灵变化，圆转自如。或疑不用力何以能长力?盖人身之有经络，如地之有沟壑，沟壑不塞而本行，经络不闭则气通。如浑身僵劲满经络，气血停滞，转动不灵，牵一发而全身动矣。若不用力而用意，意之所至，气即至焉，即意到气到，如是气血流注，日日贯输，周流全身，无时停滞。久久练习，则得真正内劲，即太极拳论中所云：“极柔软，然后极坚刚”也。太极拳功夫纯熟之人，臂膊如绵裹铁，分量极沉;练外家拳者，用力则显有力，不用力时，则甚轻浮，可见其力乃外劲浮面之劲也。不用意而用力，最易引动，不足尚也。

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