道家思想的读书笔记
道家是中国古代以老庄为代表的哲学流派和宗教形式,它同儒家一样,对中国社会文化产生了深远影响。下面就是小编给大家整理的道家思想的读书笔记，希望大家喜欢。
道家思想的读书笔记(一)：道家思想读书笔记
老子在《道德经》中说道“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。”这句话是告诉我们，要把自身至于人后，自然为人民拥戴于先。将自身置之度外，自然得到人民的敬仰和保护。作为一个共产党员，必须要把人民的利益放在自己的利益之前，将个人得失置之度外，才能赢得人民的拥戴，只有无私奉献，才能成就共产党的伟业。
作为一个有先进性的政党，光有了宽阔的胸怀还不足以服务人民群众，还要自我充实，自我约束，勤劳俭朴，树立先进的典范。老子在《道德经》中关于廉洁自律有如下阐述“知足者富，强行者有志”。有着丰富的内心世界的人，既有美妙的精神世界，又有充实愉快的现实生活，自然感到满足。相反，那些失却了心灵的人，内心是空荡、迷茫的，只能把心思寄托于外在的个人名利上。然而，没有心灵作依托的欲望，是永远不会满足的。“不失其所者久，死而不亡者寿”那些真正懂得厚生的人，始终关怀的是内在的心灵，因此却获得了相对长久的生命。更有那些一生为了人民的人，虽肉体死亡了，但是他们的英灵永存，这样的人才是真正长寿的人，因为他们的英灵是属于人民的，人民永存，他们的英灵永存。
一个人活在世上，如何对待功名利禄?是不择手段去追名逐利，还是以淡然之心、从容对待名利得失?在时下一部分人所追捧的金钱至上的年代，作为一名共产党员，应当怎样清醒地认识名利、财富、得失和自我修养、廉洁自律之间的辩证关系呢?老子认为名利、财富、得失哪个都比不上人的自我重要。所以，执著于名利场的人，只会耗尽精神，费尽心机，失去自我，他们积藏的东西越多，实际上失去的就越多，包括人的精神、人格、尊严、品质等等。
老子高度概括了人与财物名利的辩证关系：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”就是说，罪过莫大于欲望膨胀，祸害莫大于不知道满足，凶险莫大于欲望得以放纵。所以，知道满足的富足平衡心理，是永远的富足。古往今来，多少本有着光明前途的干部，由于贪得无厌，不知足，不知止，而栽进了罪恶的泥潭。事后悔过时，谈到的最多的一点就是对金钱、对权力的欲望膨胀，使得自己放松了自身修养，背离了党员的誓言，辜负了人民群众的期望。
老子在《道德经》七十章中提出“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉” 。所谓“褐”在古代，指的是用粗毛和麻编织成的短衣杉，为穷人所穿用。 “玉”在古代不以其价值取胜，而是以其“冰清玉洁”来比喻人格、学问、修养和美德。所谓“被褐怀玉”在此即是内持珠玉人品，外着粗褐陋装的真实写照。又是注重人的内在而忽略外形美饰的人格象征。重视人的精神，气韵与风度，强调人的内在修养。
共产党人，要始终保持政党的先进性，除了要有广阔的胸怀、内在的修养还要有踏实的作风。《老子》第六十四章：“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于垒土;千里之行，始于足下。”千里之行，始“於”足下 。老子根据事物的发展规律提出谨小慎微和慎终如始的主张。合抱的大树是细小的幼苗长成，九层的高台是一筐一筐泥土砌成的，千里远的行程是从脚下开始的。这句话揭示一个再简单不过的道理，再远的路只有一步步去走，才可以到达，再大的困难，只要一点点地，细心的，认真的去做就一定可以解决。从建国到现在六十多年中，共产党就是以这样踏实的作风垒起了国防、科技、经济、外交等各个领域坚强的基石。而今，我国在世界政治和经济中已占有一席之地。我们也要牢牢记住，只有依靠踏实的作风，才能在这些基石上筑成一座座丰碑。
《道德经》只有短短五千余个字，却传颂千年，世世代代指导人们自我修养，成为具有崇高道德品质的人。而今，我党以源源不断培养造就大批以德修身、以德服众、以德领才、以德润才、德才兼备的优秀年轻干部，作为关系党和人民继往开来、薪火相传的根本大计。党员干部可以从国学的精华思想中多学、多思考，立志做一个有益于社会、有益于人民的人，才能从基础上实现服务于人民的安康幸福，国家的繁荣富强。
道家思想的读书笔记(二)：读史笔记——道家思想的政治实践
汉高祖刘邦之所以对匈奴卑躬屈膝的采取和亲政策，自然是有他的苦衷的。汉、楚之争虽然持续的时间比较短，但是杀戮却相当的严重。刘邦于公元前200年，从白登一路逃到曲逆(今河北顺平)时，高度赞扬了曲逆城市的发达，说：“雄壮啊，我到过很多地方，只有洛阳和这里最为繁华。”曲逆当时不过只有五千户，要知道在秦朝时它有三万户。按平均每户五人来算的话，曲逆只有两万五千人。曲逆距离汉楚相争的主战场，有一千公里之遥，尚且如此，汉楚相争主战场的悲惨程度可以想象。所以当时国家最需要解决的问题就是人口的增加和生产的增加。
刘邦之所以在白登失败后，不能反击;吕雉被冒顿调戏后，仍要厚着脸皮乞怜，归根结底就是因为汉朝没有足够的人力、物力同匈奴一战。
刘邦死后，刘盈继位，刘盈继位后没有多久，功勋宰相萧何撒手人寰，接替者是曹参。新的宰相曹参是道家思想的拥护者。他认为，对于人民就要像对树苗一样，不能每天都往上拔它，那样不但不会帮助它成长，反而会至于它死地。只要不管它，它自会茁壮成长。在这样的思想的指导下，曹参一切依照他的前任萧何所制定的规章办事，不做任何的改进，只要有人向他提出该井意见，他就请人喝酒，直到喝的人家酩酊大醉，不能讲话他才放人家回去。曹参的这种做法引起了刘盈的不满，曹参就问刘盈：“你的才能比起你的父亲来如何?”刘盈答道：“不如”，曹参又问：“那你觉的我的才能比起萧何来如何?”刘盈答：“不如”。曹参说：“这就对了，比我们能力强的人制定的规章制度，我们这些低能的人岂能为了自我的表现而去随意的改变。”刘盈听后只能支持他的做法。
刘盈逝世后由他的儿子刘恭亲继位，可是刘恭跟政治女强人吕雉不和，吕雉一狠心毒死了刘恭，选择了刘盈的另外一个儿子刘弘继位。公元前180年，一代女中豪杰吕雉逝世，她前脚刚走，后脚大将周勃就发动政变，把吕雉的亲戚朋友，杀个干干净净，废掉刘弘，在刘邦的众多儿子中，选择了刘恒继位，刘恒就是历史上著名的汉文帝。史书上西汉的“文景之治”就是由他开始的。
历史证明这次的选择是正确的，刘恒虽然贵为亲王，而且年纪还轻，但是却没有纨绔子弟的脾气，他为人诚恳谦卑。受妻子窦氏的影响，他是忠实的道家学派的粉丝。他从老子的思想中总结出三点做人的基本准侧：“第一：仁慈;第二：勤俭;第三：别人没有做过事，千万不要去做。”
刘恒的性格加上信仰使他确实做到了以上三点。他在位期间，废掉了割鼻断足的酷刑，安抚贵族，优待老人，还经常免除全国的赋税。有时甚至穿着草鞋上殿，他最宠爱的姬妾所穿的衣服，不是当时最流行的拖地样式，因为拖地的样式费布料。一次刘恒想修建一幢新的宫殿，可是当他听说需要耗费两千两黄金后，说：“没想到要那么贵啊，这是十个中等人家的全部财产了。”最后竟不修建了。刘恒逝世后，他的儿子刘启(汉景帝)即位。由刘恒的皇后，刘启的老妈窦太后主持国政，窦太后也是道家学术的忠实粉丝，所以在她的主持下，国家安定的现状得以维持。这就是历史上著名的“文景之治”。
“文景之治”的指导思想是道家思想。道家思想是逃避的，把人生的富贵尊荣，看得像天边的浮云，绝不会主动追求，也绝不会跟人竞争，如果有人竞争，就立刻退让，使对方在没有竞争对手之下自行崩溃。所以，文帝和景帝在位期间，没有什么大的政治动作，只是沿着刘邦和一批开国功勋所制定的路线走，虽然无为无治，但是却在客观上让西汉帝国平稳的度过了帝国初创的瓶颈期。
道家政治的推行，使得人口大量增加，社会财富也随之大量增加。各地方的仓库，都告盈满。中央的直辖仓库，因为存粮太多，以至于发霉腐烂。存钱也因为太多，一直不曾动用，所以连串钱的绳索都被虫咬断。之后汉武帝所发动的一连串的战争，大部分的军费都来自于这几年的丰富储藏。
不过，道家政治的缺点也随之爆发。那就是富人更富，而穷人更穷;强者更强，弱者更弱。到了后来，人口越来越多，耕地越来越少，贵族和富农在政府不干涉的间接保护措施下，大量兼并自耕农，造成了一个庞大的地主阶层。贵族、富人的田地一望无际，而穷人却连摆放一根针的地方都没有。
道家思想的读书笔记(三)：生命的大智慧
一、“老子其犹龙乎?”这是孔子对老子的赞叹。老子何许人也?
老子姓李，名耳，字聃。于西周末年武丁朝庚辰二月二十五时，诞生于楚国苦县厉乡曲仁里。当时的中国呈现出极为灿烂的文化，一些杰出的学者和思想家纷纷产生，一时出现了百家争鸣的局面。老子就生活在那个伟大的时代，那个时代也正因为有了老子才更加伟大。
老子曾做过周朝守藏室的史官。在那里，他潜心于书籍之中，所以习得鉴往知来的历史，所以对人世有了得深的体认。老子运用他深邃的思维，创造出了灿烂亘古的道家思想。
其间，同时代的另一位伟人孔子来拜访。他向老子请教了很多问题，对老子的博学和科研成果很佩服。孔子怀着感激的心情离开了洛阳。回到鲁国后，常常对人赞美老子。
孔子曾用瑰丽的语言赞美老子：鸟会飞，我知道;鱼会游水，我知道;曾很走，我知道;但是龙，它在去端，在天上，无法捉摸，深不可测，李聃就像龙一样啊!
二、老子的哲学被
饮酒作乐。后来，东胡王又派人向冒顿索取土地。这次冒顿斩掉东胡侠者，召来哲师大会，杀奔东胡。直到匈奴兵临城下，东胡王才恍然大悟，但悔之晚矣。于是强大的东胡国被小小的匈奴灭掉了。
越王勾距卧薪尝胆灭呈更是“以柔克刚”的范例。越国被吴国打得大败，于是勾践向美称臣求和，并亲自为吴王打扫家室三年，又向呈王送上美女西施，可谓施尽“柔”之能事。美王夫差则扮演了可悲的“刚强”者。他自恃强大，无视卧薪尝胆的勾践，率兵参加中原大战，争夺霸主，一度盛极一时。但好景不长，二十年后强大的吴国已外强中干，吴宫被弱者越甲三千夷为平地。
汉祖刘邦与霸王项弱的楚汉之争，司马诈病赚曹爽，王浚为石勒所亡，……，历史上演绎的以柔克刚的事便不胜枚举。
四、《素问经》上说，上知天文，下通地埂，中知人事，可以长久。这既是立身之本，也是处世之良方。天文地理，各有专著论述。在为人处世这方面，道家可谓击中害。所以太史公司马迁写《史记》时，谈论了诸子思想的旨，并历数了儒法墨等诸家长短，却惟独对老子的道家褒丽不贬。
《道德经》虽然只有五千多字，却揭示了为人处事中极奥秘的点。一句“红海之所以能为百谷王者，以其善下之”，便揭出了世上竞争者取胜的诀窍。可惜读懂哲理智慧的书的人，又有几个?
合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。这对万事生长历程看得何等深刻，概括得何等精辟，让人感到它们的任何注释都是多余累。
或许你以为只已身端正，名正言顺，就可以以正压邪，什么事都好办，其实谬不然。在严酷的现实中却处处碰壁，事事不顺。这时你不妨看看《老子》。它并不求人们消极遁世，它貌似出世的书，谈的却尽是入世的道理。只不过儒家是直接的，老子则主张以迂回达到目的;申韩尚台强制强，老子则认为“柔胜刚，弱胜强”，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。“江河所以为百谷王者，以其善下之。”这句话说得多么深刻!老子真是个天下竞争之术化为艺术的智者。
有时，你采用采用儒家直接、法家强权的方式，与人争强胜斗胜。结果呢?呀许表面上你胜利，痛快淋漓地将对方休落甚至痛打了一顿，可事实上，这就埋下了仇恨的样子，留下更大隐患，无形中给自己留下更多障碍。它们对事业的损害，将大大，超过那一时的风光快意!
既然直接的，以强对强的手法有时行不通;而迂目的、间接的、柔弱的方式也能达到目的，战胜强者，而且不至于留下隐患，何乐而不为呢?大智惹愚，大巧若拙，大方无隅，大音稀声，大象无形都是深奥而又检朴的道理。为人处事，或与人竞争中，只图一时快意的以强压强，都是一种有隅之方，有声之音，有形之象，似巧实拙，真正的大方、大象、大巧不是这样的，它做到全无形迹之嫌，全无斧凿之工。
五、“人之生也柔弱，其死也坚强;草木之生也柔弱，其死也枯槁。”柔弱，柔弱，天下万事万物，归根结底，莫不是以至柔克到刚。能克刚之柔，难道不是更刚吗?大柔排柔，至刚无刚。
其实老子的道家思想和儒法并不是截然相对立的，入世出世，而且应该相辅相成，互为补充。如此，才能既做出壮烈奋进的事业，又可保持宁静谦退的心静。拿得起，放得下，这才是真正的男子汉。
老子说：“善用人者，为之下。”这可是对领导用人之术的至理名言，可古今会意者又有多 …