科学技术论文
自启蒙运动以来，人们越来越相信理性的作用，在理性的推动下，科学技术得到了巨大的发展，下面小编给大家分享科学技术论文，大家快来跟小编一起欣赏吧。
科学技术论文篇一
科学技术理性研究综述
摘要自启蒙运动以来，人们越来越相信理性的作用，在理性的推动下，科学技术得到了巨大的发展，物质财富也急剧增加，社会因此而发生了翻天覆地的变化。而面对人征服自然的胜利，人们反而没有得到启蒙所给予的自由允诺，反而使得人遭受着巨大的威胁，人在征服自然体现自由的同时也在毁灭人的本性，人也处于了这样一个悖论的怪圈中：科学技术的发展带来了生产力的发展，人民生活水平的提高，而科学技术的发展也是人们处在毁灭自身的边缘。这种困境也向我们展示了科学技术理性的脆弱性，也就是科学技术的异化。本文主要就法兰克福学派对科学技术理性的理论渊源、认识进行了一个梳理，以期对科学技术理性有一个正确认识。
关键词启蒙理性 科学技术理性 大众文化
作者简介：曾冰，武汉体育科技学院思想政治教研室助教。
中图分类号：G30 文献标识码：A 文章编号：1009-0592(2011)03-280-02
20世纪以来，科学技术的巨大发展，带来了生产力的飞跃，物质财富的增加，带来了社会各种生产，文化交往等各方面的变化。自启蒙运动以来，人们不断的在征服自然的战役中取得胜利，整个资本主义社会的工业文明进入到了蓬勃发展的阶段。但两次世界大战，不是人们看到了科学技术的巨大进步，反而是人们承受着各种新式武器的威胁，人类再征服自然的的同时也在毁灭者自身，人与自然、人与社会、人与人的关系在迅速发展的科技面前出现了不同程度的矛盾。人本身处在了一种发展悖论之中：科学技术的发展带来了生产力的发展，人民生活水平的提高，而科学技术的发展也是人们处在毁灭自身的边缘。这种困境也向我们展示了科学技术理性的脆弱性，也就是科学技术的异化。整个西方世界对科学技术理性的异化展开了批判和反思，而其中法兰克福学派是影响最大的。对于科学技术的异化的批判并不是凭空产生的，而是有着很深的历史渊源
一、科学技术理性的理论渊源
哲学是追求真、善、美的一门学科。这里所谓的真，实际上就是真理，而真理是以客体尺度为基础的统一系统。从古希腊对客体的理性考察，到近代启蒙理性，它们之间有着一种割不断的内在联系。因此很多学者认为对科学技术理性的考察应当追踪到古希腊时期。但同时在某种意义上说，对科学技术理性批判的兴起应当归结于科技的异化，而科学技术的异化的一个直接原因在于启蒙理性以来，科学技术的工具化，其主要原因在于，近代哲学实现认识论的转向，所谓认识论就是在于讨论主体与客体之间统一的问题，那么主体认识符合的是什么客体呢?培根道出了其中的原由。“知识就是力量”，这里的知识就是一种客观知识，在近代哲学家眼里数学与物理知识是最能代表客观知识的。而“知识就是力量”同时说明的一个问题是主体的认识要符合客体，那么价值在此就被逐步抹杀了。我们知道价值是以主体尺度为基础的统一系统。近代哲学强调主体认识客体，但却很少强调客观知识如何遵从主体价值。因此很多学者也就认为科学技术理性真正的来源应当是近代的启蒙哲学。
两者的观点应该说是从不同的角度对科技理性的起源进行了考察，一方是从科学的求真本性上说的科技理性的源流;而另一方则主要从科技理性异化所产生的与价值理性的对立来谈论科学技术理性的产生。
二、科学技术理性的界定
对科学技术理性的界定，最早探讨的是马克斯・韦伯，在《新教伦理与资本主义精神》中考察了西方科学技术的发展，并且考察了工具理性和价值理性的概念，工具合理性就是以计算和预测后果为条件来实现目的的行动，渗透于资本主义精神之中，对资本主义社会的发展具有重要作用。“资本主义的独特的近代西方形态一直受到各种技术可能性的发展的影响。其理智性在今天从根本上依赖于最为重要的技术因素的可靠性。然而，这在根本上就意味着它依赖于现代科学，特别是以数学和精确的理性实验为基础的自然科学的特点。”后来卢卡奇在考察物化现象时，论述了工具理性的缺失。“如果我们纵观劳动过程从手工业经过协作、手工工场到机器工业的发展所走过的道路，那么就可以看出合理化不断的增加，工人质的特性、即人的―个体的特性越来越被消除。一方面，劳动过程越来越分解为一些抽象合理的局部操作，以至于工人同那些整体的产品的联系被割断，他的工作也被简化为一种机械重复的专门职能。另一方面，在这种合理化中，而且也由于这种合理化，社会必要劳动时间，即合理计算的基础最初是仅仅从经验上可把握的、平均的劳动时间，后来是由于劳动过程机械化和合理化越来越加强而作为可以按客观计算的劳动定额，都被提出来了。随着劳动过程的现代心理分析，这种合理的机械化一直推行到工人的灵魂里：甚至他们的心里特性也同他的整个人格相分离，痛这种人格相对立的得客观化，以便能够被结合到合理的专门系统里去，并在这里归入计算的概念”。此后的法兰克福学派也沿用了韦伯的分析和卢卡奇在异化上对工具理性的阐述。因此很多学者在此认为所谓的工具理性即技术理性是和价值理性相对立的，就是在异化基础上的科学技术，也就是那种可计算的、追求最大化效率的理性主义，科学技术工具化。但是有的学者则通过考察指出所谓的科学技术理性是工具理性和价值理性的结合，是理论理性和实践理性的集合，工具性是相对于价值理性而言的。之所以出现科学技术的异化，是因为技术理性的片面化运用即技术的工具化。科学技术本身是主体客体化和客体主体化的过程，是人类实践的一个过程。
在一定意义上讲技术理性和工具理性是可以通用的，因为他们都指向了一种合目的性，只注重最终的结果。尤其是在法兰克福学派那里，工具理性即科学技术理性，都是技术的一种异化。尽管通过考察我们可以清楚的区分技术理性和工具理性的细微差别，但是在法兰克福学派社会批判中总是在强调技术的异化层面上来提，并且将其与价值理性相区别来使用的。
三、科学技术理性对意识形态、大众文化以及生态问题的批判
从20世纪30年代霍克海默执掌法兰克福学派以来，并提出了法兰克福学派的研究是建立在社会批判理论的基础上的，最重要的在于批判资本主义社会现实。因此法兰克福学派提出科学技术理性主要是为了对资本主义的人的异化进行批判。而就此形成了对意识形态、大众文化以及人与自然关系的探讨，有的学者认为法兰克福学派的科学技术理性批判是一个整体的批判，在法兰克福学派哲学家们看来科学技术理性就是意识形态，而作为一种意识形态必然与大众文化相联系而意识形态和大众文化影响了人们生活的各方面，包括消费，因为资本主义的生产的特性要求扩大生产，因此必然要求人们不断消费，进而导致人们一系列的生态问题。因此整个的科技理性批判应该是整体性的而不是零散的个体的批判。
四、法兰克福学派内部发展逻辑
众所周知法兰克福学派是一个庞杂的学派，它结合了哲学、心理学、社会学以及经济学等等各个学科的知识对资本主义进行批判。而法兰克福学派的科学技术理性批判对于资本主义社会的政治、意识形态、文化和生态问题的研究是影响十分深远的，因此有的学者认为科学技术理性批判是贯穿法兰克福学派的一条主线，从霍克海默继承改造马克斯・韦伯和卢卡奇的工具理性提出了自己的工具理性的理论，到马尔库塞和哈贝马斯把技术理性批判作为整个社会批判的核心理论运用，展现了科技理性的发展过程，同时也看的出最为社会批判的核心理论。有的学者认为法兰克福学派从霍克海默的社会批判，到新法兰克福学派的承认理论，这一个内部逻辑看，科学技术理性本身社会批判的力度在不断的减弱，最终走向了对于道德的规范性，走向了实用主义的道路。
五、评价
法兰克福学派的科学技术理性是对资本主义工业社会批判的理论，也是社会批判理论理论的一个核心问题，它是建立在异化和人本主义理论基础上的。法兰克福学派通过科学技术理性的阐述，揭示了当代资本主义社会人的全面异化，以及资本主义的非人道主义的社会现实。批判了资本主义社会的意识形态、大众文化以及在资本主义社会人对自然的极权统治。这对于我们处在发展中的国家而言，具有重要的意义。但我们依然要看到，法兰克福学派的理论同马克思理论有什么不同，同西方社会对科技理性的批判有什么不同呢?在当今社会的发展中科技扮演什么角色，是资本造成了社会的众多问题还是科学技术本身呢?而且法兰克福学派的大众文化理论也影响到了后现代主义哲学，他们之间的联系是怎么样的?法兰克福学派作为西方马克思主义的一支，对马克思的理论有什么样的发展呢?法兰克福学派本身发展的逻辑脉络揭示了对于科学技术理性批判的内在矛盾，精英与大众之间的矛盾，那么怎样看待两者的关系呢?等等，还是有很多值得我们去研究核发掘的。
参考文献：
[1]马克斯・韦伯著.于晓，陈维刚译.新教伦理与资本主义精神.西安：陕西师范大学出版社.2006.
[2]卢卡奇著.杜章智，任立，燕宏远译.历史与阶级意识.北京：商务印书馆.2009.