高中政治论文3000字

2017-06-13

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高中政治论文3000字篇一

朱子政治哲学之新探

摘要:世人尊称朱子。但其政治哲学却凸现出鲜明的特色。在政治价值趋向面前。朱子政治哲学的当代启迪。

关键词:朱子,政治哲学,政治价值趋向,政治理想,启迪

朱熹,世人尊称朱子,其仕途生涯充满着变动和曲折。他年幼时发奋读书,崇尚先贤,曾立下希圣、希贤的宏志大愿。朱子的政治生涯始于公元1153年秋,朱子到同安县赴任,止于庆元五年(公元1199年),守朝奉大夫致仕。纵观朱熹的一生,其仕途颇为不顺。“仕于外者仅九考,立于朝者仅四十日。”(黄斡《朱先生行状》)

朱子的政治生涯,跌宕起伏,其一生的仕途路线,总体上,却呈现不断上升的趋势。寻觅朱子九年的仕途轨迹,世人发现,朱子不但,曾治理一县、一城,历任基层小吏;也曾主政一府、一路,任地方大员;朱子更曾有过,立朝试讲,为帝王师的个人政治巅峰。尽管朱子的政治生命短暂,但其政治哲学却凸现出鲜明的特色。朱子实施治理的范围广、地域多,且多次担任不同治理主体的角色。他的政治业绩,颇佳,深得百姓口碑。由此,探究朱子的政治实践,解读其留世的诸多著作,我们不难发现,他那深邃的政治哲学越发彰显。

一、朱子政治哲学的缘起

朱子的政治哲学形成于政治实践的探索之中,是其对政治实践的深刻反思。朱子生活在南宋王朝统治下,政治上高度集权的封建社会。最高统治集团,为了实现夹缝中求生存,实施了严格的统治。朱子的政治哲学正是在这样的政治背景之下政治理想,形成于个人政治实践的探索之中。朱子登第50载,任官仅九年,立朝46天, “究其一生,他先后被授予左迪功郎、武学博士、朝奉郎、朝散郎 ,历任泉州同安主簿、秘书省秘书郎、知南康军、提举江西常平茶盐公事、直秘阁、薄提刑、江东提刑、秘阁修撰、江东转运使、漳州知府、湖南转运副使、潭州知府、湖南安抚、焕章阁待制兼侍讲等职”(1)。尽管他仕途多蹇,但,其一生多半生活在政治之中,他历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝。

无论在地方任职还是被召用于朝廷,朱子都时刻关注着社会的兴衰荣辱。宦海风云的每一次变幻,政治上的每一次波动无不深深地影响着朱子,作为封建王权统治下的士子,他深受儒家“家国天下”情怀的影响。其跌宕的政治生涯, 铸就了他坚定的政治立场,也逐步地形成坚毅的政治品格。面对政治上的抉择,朱子更多的从一个士子的角度,来深刻地解读时局下的困境。爱民、恤民的民本思想在朱子的政治哲学中灼灼生辉。朱子有着浓浓的爱国情怀,面对外族的入侵,在“战”与“和”的争议中,朱子毅然地选择了“抗金”。为此,具体的政治实践,促使朱子去反思现实政治的残缺、需求和不足,正是基于政治实践的需要,他才大胆地提出了自己的政治理念,且进行了有目的地实践。政治实践之中,朱子不断地探索着自己的政治哲学。为此,朱子的政治哲学来源于政治实践,也基于政治实践,且更曾用于政治实践。加之,他对政治实践上的不断反思与探索,最终,造就了朱子的政治哲学。

朱子的政治哲学受个人性格的影响,具有鲜明的特点。朱子政治哲学的产生又受其自身性格的影响,朱子的一生与儒、道、佛,有着不解的机缘,为此,在朱子的内心深处,既有入世的热情,亦有出世的超脱,出世与入世的矛盾总是交织在一起。一方面,朱子自幼聪颖好学,饱读诗书,善诗文,受儒家思想影响甚深。自幼,他就有兼济天下的情怀,“朱熹作为一个杰出的士,也就是现在我们通称的公‘共知识分子’,当然是关心政治,重视政治,并积极地参与政治”(2)。 由此,无论是身处政治之中,还是归隐于山野,政治是朱子一生的牵挂。加之,早年有失父的不幸,使得他性格耿直,坚毅,正气凌人,他敢于直谏,不畏权奸,不畏强敌。仕途上的种种行为与主张都表现出一种大无畏的精神,其崇高的政治气节为后世所敬仰。另一方面,他曾师从胡原仲、刘致中、刘彦冲等,受佛、道的影响也很深,由此,仕途之中,他有着超脱其外的精神气魄。为学,为孝等诸多原因和借口使得朱子政治理想,毅然地辞官不就,或罢职归田,或向学圣贤,或归隐山野,学于书院。仕途任上,朱子有着极大的超脱精神,为此,他能够在仕途之中,出入从容,毫无留恋,毫无羁绊。这种超脱,使得朱子对政治的思考极其深远,其政治哲学也越发深邃。好学的性格,使得朱子,富有政治创新意识,且敢于尝试。由此,朱子的政治哲学受政治实践与自身性格的影响,具有很大的理论指导性和创新性。

二、朱子政治哲学的发凡

(一)、致志 “理学”:封建官方意识形态的强力建构

朱子是理学的集大成者,其理学思想,“从宋末历元明至清的七百年间,一直被奉为官方意识形态”(3)。他的一生致力于用“理学”建构一个维护封建社会统治秩序的意识体系。这也正是历史时局下,南宋王朝的政治所求,也是朱子对时弊的深刻解答。无论是身在庙堂内外,还是在山野之中,朱子都把主要精力放在对“理学”的探索和追求上。仕途任上朱子将以“理学”为代表的意识形态付诸于政治实践,意在立纲常,兴教化,正风俗,便于社会的治理。游学山林,他苦思冥想,上溯圣贤,下究社会现实,意在,用理学思想来补充和完善国家治理体系的不足。

理学思想体系下,朱子提出了“理治”的治理思想。在?熳拥目蠢矗�按嫣炖恚�鹑擞�笔嵌匀寮掖�场叭省钡木咛宀�停�啊�嫣炖恚�鹑擞��淖罡叩赖略�蛲�币簿统闪怂�淖罡叩恼�卧�颍��收��涑闪恕�碚����抡��涑闪恕�碇巍�?(4)。朱子认为,“理想的政治(仁政)就是按照理(道)而行,即用理(道)来治理天下国家,统治者顺应天理来治国,就是王道,仁政:古之圣人,至诚心以顺天理,而天下自服,王者之道也;后之君子能行其道,则不必有其位,而固已有其德矣。故用之则为王者之佐,伊尹太公是也;不用则为王者之学,孔孟是也。”他还指出:“千五百年之间……尧、舜、三王、周公、孔子所传之道,未尝一日得行于天地之间也。若论道之常存,却又初非人所能预,只是此个自是亘古亘今常在不灭之物,虽千五百年被人作坏,终灭他不得耳。”

在朱子理学体系之中,提出了树纲常,明人伦,正风俗,兴教化的思想。这些都有力地促进了南宋王朝意识统治的加强。在国家治理上,特别是“德治”上起了很大的推进作用。朱子一方面,继承传统宣讲,阐述,完善。另一方面,又著书立说政治理想,根据南宋政治统治的需要进行新的解读和阐释。在朱子的政治哲学中,他对维护封建等级秩序的“三纲五常”十分地重视。为了强调封建伦理纲常的天然合理性,朱子从本体论的角度对其进行了论证,并将它,天理化。他认为:“宇宙之间,一理而已。......其张之为三纲,其纪之为五常,盖皆天理流行,无所适而不在。”(《朱子文集》卷七十)又说:“三纲之要,五常之本,人伦天理之至,无所逃于天地之间。” (《朱子文集》卷十三《癸末垂拱奏扎二》)“三纲五常,礼之大体,三代相继,皆因之而不能变。”(《论语集注》卷一)“朱子正是通过这种把三纲五常天理化的手法,使封建伦理纲常成了与天地同始终的神圣不可改变的‘恢恢天理’”(5),成为不可抵抗与违反的意识形态。为了适应封建社会后期专制主义统治的需要,朱子更加突出地强调上对下、卑对尊、臣子对君父的绝对服从关系,竭力主张等级差别的不可凌犯。朱子曾说:“为君当知为君之道,不可不使臣以礼,为臣当尽为臣之道,不可不事君以忠。君臣上下,两尽其道,天下其有不治者哉!”(《朱子语类》卷二五)

朱子还高度重视“明教化”的作用,他认为:“昔日圣王作民君师,设官分职,以长以治而教其民之目,则曰父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信,五者而已。” (《朱子文集》卷七九) “古之圣王,设为学校,以教天下之人,”(《朱子文集》卷十五)他宣称:“三纲五常,天理民彝之大节,而治道之本根也。故圣人之治,为之教以明之,为之刑以弼之……凡听五刑之讼,必原父子之亲,立君臣之义以权之。盖必如此,然后轻重之序可得而论,浅深之量可得而测,而所以悉其聪明,致其忠爱者,亦始得其所施而不悖。”朱子试图通过“明五伦之大本”对人民进行有目的的外部思想灌输和思想专制,从而使人们变化气质,接受封建道德规范,维护宗法等级制度。朱熹认为要挽救南宋社会岌岌可危的局面,就必须倡明道学,充分发挥封建伦理整饬人心的作用,“正君心”,振纲常,把三纲五常作为“内修政事、外攘夷狄”,决定国家治乱的根本条法。

(二)、“尊君”与“爱民”:政治价值趋向的两难

在朱子的政治哲学之中,尊君与爱民是其突出的特点,作为一种价值取向,将二者放在南宋王朝的政治背景下,我们发现朱子面临着选择上的两难。“尊君”在封建士子自幼的教诲中就铭记在心。特别是,理学的建构者朱子欲强化“三纲五常”,明人伦天理,更是将“尊君”放在了首位。朱子曾经一再为了维护封建王朝的等级制度而著书,立说。他强调“君尊于上,臣恭于下,尊卑大小,截然不可犯。”(《朱子语类》卷六八)还宣称:“君臣父子皆定分也。”(《朱子语类》卷六三)尽管朱子深知“君父”崇高的权威,也无偿不知政治理想,自己是“臣子”有着卑微的地位,但朱子,有着大胆的想法,他提出了“正君心”的主张。他认为皇帝君临天下,皇帝一心的正与不正决定着天下的治乱:“天下之事千变万化,其端无穷,而无一不本于人主之心,人主以渺然之身,居深宫中,其心之邪正若不可得而窥,而其符验于外者,常若十目所视,十手所指,而不可掩。”(《朱文公文集》卷一一《戊申封事》,第169页)他还曾在给吕祖谦的信中指出:“今日主相乐闻忠言非不切至,特蔽于阴邪,不能决然信用,而或者乃欲以彼术施之。” 可见,一方面,朱子认为君心有正邪之分,君也可能有过错。另一方面,主张要正君心,他试图,通过“正君心”来实现对君主的约束。由此,朱子突破了,传统士子的思维定势,在尊君的同时,敢于指责君的过错和不妥,在严格的封建政治等级制度下,朱子“正君心”的主张,无疑是一个大胆的想法。

“爱民”是朱子鲜明的政治价值趋向。他认为“盖国以民为本,社稷亦为民而立”(朱熹《四书集注·孟子·尽 心下》),强调“王道以得民心为本”。在《四书集注·中庸章句》中朱熹提出“人君为政在于得人”(《朱子语类》 ,遂派兵镇压不怠。可见,在政治价值趋向面前,朱子,一方面,秉承传统士子的“向君”思想,另一方面,朱子还有着浓浓的爱民情怀。“亲君”与“亲民”,朱子面临着两难。“尊君”与“正君心”同在,“爱民”与“治民 ”并存。朱子的内心充满着矛盾,其价值趋向选择的两难困扰着朱子的一生。

三、朱子政治哲学的当代启迪

朱子的政治哲学在当代具有重要的启迪作用。首先,朱子“主张一统”的政治立场,启迪着我们要坚持一个中国原则,致力于国家统一大业。朱子自幼受父亲反对和议、力主抗金思想的影响,身居时代,面对时局,他志在报国,力主抗金,提出“罢黜和议”,主张一统。隆兴元年(1163年),朱熹在给友人的信中写道:“夫沮(阻)国家恢复之大计者,讲和之说也;坏边陲备御之常规者,讲和之说也;内(拂)吾民忠义之心,而外绝故国来苏之望者,讲和之说也……”尖锐地抨击了那些议和投降派。抗金图强,恢复中原,振兴南宋王朝,是朱子一生的期望。朱子这种政治理想,坚定的政治立场,在当代启迪着我们要坚持一个中国的原则,敢于同一切分裂国家的行为和言语做斗争,切实致力于国家的统一大业。

其次,朱子耿直的政治品性,启迪着我们要敢于同国内外危害社会,危害人民的不法分子做斗争。朱子一生性格耿直,不畏权贵,敢于同污吏,豪强作斗争,敢于直谏,敢于揭露他们的罪恶行径,不怕打击报复,同时,朱子也敢于指出“君王”的不足与过错等都值得我们去认真学习。

最后,朱子一生为国为民坚持不懈的政治意志,启迪着我们要坚持以人为本,热爱祖国,热爱人民。“爱君希道泰,忧国愿丰年。”爱国,爱民,是朱子一生的政治所求。无论是著书立说,还是,进行政治实践,朱子切实地做到了忠君爱国,热爱人民,他还奉承“民本”思想,做到爱民、恤民。无论是归隐山林,还是,仕途任上,为国为民,他始终坚持不懈。朱子这种为国,为民坚持不懈的的政治意志,启迪着我们要秉承“以人为本”理念,切实做到,热爱祖国,热爱人民。

参考文献:

[1]刘刚:《朱子的政治哲学》,《重庆科技学院学报》(社会科学版)2010年第12期.

[2]朱杰人主编:《迈向21世纪的朱子学—纪念朱熹诞生870周年逝世800周年论文集》,上海:华东师范大学出版社,2001年,序言二,第7页.

[3]张立文:《朱熹评传》,南京:南京大学出版社,1998年,第565页.

[4]束景南:《朱熹研究》,北京:人民出版社,2008年,第18页.

[5]邹永贤主编:《朱熹思想从论》,厦门:厦门大学出版社,1993年,第150—176页.

作者:刘刚

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