英语专业哲学论文
作为20世纪风靡全球的哲学思潮之一，胡塞尔所涉猎的纯粹现象学开启了本世纪初大众艺术审美的先河。以下是小编整理分享的英语专业哲学论文的相关资料，欢迎阅读!
英语专业哲学论文篇一
影像的哲学阐释
摘 要：作为20世纪风靡全球的哲学思潮之一，胡塞尔所涉猎的纯粹现象学开启了本世纪初大众艺术审美的先河。他提出的关于“回归事物本身”、“生活世界”和“本质显现”等现象学观点为人类考察客观世界、认识客观对象、审视自身探寻了规律。电影哲人克拉考尔的电影理论深受胡氏现象学理论影响，他不仅将胡塞尔的哲学原理纯熟地运用到电影艺术中，其对电影本性的追问、对日益颓废人性救赎的呼吁，更加完美地诠释了电影艺术的人文情怀，开阔了电影艺术全新的理论视野。
关键词：胡塞尔 现象学 克拉考尔 电影的本性
中图分类号：I207.35 文献标识码：A
Image interpretation of Philosophy
――On Husserl's phenomenology and Krakauer film theory research
DING Hong
(Shandong College of Arts Shandong・Jinan 250014)
Abstract： Mountain as the twentieth Century swept the world of philosophical thoughts of Husserl， which covered the purely phenomenological turn-of-the-century public art aesthetic precedent. He put on a "back to things themselves "， " life world " and " essence to show" a phenomenological perspective for human inspection objective world， realize the objective object， examine oneself seek the rule. The film philosopher Krakauer film theory by Hu 's phenomenological theory influence， he will not only Husserl's philosophical principle skillfully applied to film art， the film nature， to ask increasingly decadent redemption of humanity 's appeal， more perfect interpretation of the film art of humanity， broaden the film art new theory field of vision.
Key words： Husserl; Phenomenology; Krakauer. Nature of film
一、“回归事物本身”与“物质现实的复原”
胡塞尔在对纯粹现象学的研究过程中，开门见山地提出了“回归事物本身”这一概念，尽管这种“事物”并非指客观存在的物理客体，而是指“事物呈现出的人的直觉反应”。但这种呈现在众人意识中的事物却被定义为“现象”，具有两大特点：第一，现象即本质;第二，现象是被直观到的。所以“回到事物本身”在胡塞尔看来，就是指返回到意识领域(现象)中去寻找事物的绝对真理。“在胡塞尔看来，哲学研究既不应当从物质出发去解释精神，把精神还原(归结)为物质，也不应当从精神出发去解释物质，把物质还原(归结)为精神。只有回到‘事物本身’，也就是回到‘现象’，以此作为哲学研究的出发点，从这里开始，才能避免心物分裂的二元论。因为在‘现象’之中既有意识到的物质的东西，也有意识到的精神的东西。可以说，现象学方法的主要原则在于‘回到事物本身’。”显然，现象学中有关本质的呈现并非借助概括和抽象，而是在意识中通过对特殊事物的辨识或直观得到的，此即现象学所说的经验还原。不难看出，胡塞尔重视人的直观能力，不允许他们去做任何的概念、推论、判断，试图排除人大脑思维的先入之见，并加以悬置。他专注于现象所呈现在人意识中瞬间的样态，承认事物已经存在(事物的确实性)，让人们尽可能详尽地去描述所看到的每一件事物，回归原初世界――“生活世界”。
克拉考尔认为：“电影按其本质来说，是照相的一次外延，跟周围的世界有一种显而易见的近亲性。当影片记录和揭示物质现实时，它才成为名副其实的影片。”在克拉考尔看来，电影因与客观物质现实“固有的亲近性”，因而具备了“物质现实的复原”这一本性，这是电影艺术摒弃随意搬演，实现偶然性与生活流的现实意义与真实目的，这对纠正人们思维模式上日益严重的“抽象化倾向”大有裨益。克拉考尔毫不犹豫地坚信，通过电影来体验外部现实或为可行之道，当然，这种电影并非那种单纯娱乐化的电影，而是具有纪录性质的影片，“很显然，只有当我们把客观物象所原有的那些使它们显得‘那么生动和可贵(杜威语)’的素质一一归还之后，我们才能从自己那种几乎不由自主的抽象化倾向中有所解脱。而经验――对具体的事物的经验――则是治愈心灵在科学的影响作用下染上的这种抽象化病症的良方。”可见，克拉考尔关于电影“物质现实的复原”这一本性在借鉴胡氏现象学“回归事物本身”哲学原理的同时，更加强调电影艺术是对“经验还原”，更加认同电影镜头中的现实必须处于一种未经加工的“原初状态”。他确信这种影像画面将丰富多彩的日常生活经验直接诉诸人的感官，使人们在影像世界中体悟生活的本质，这不仅丰富了物质现象的多种含义，更有效地避免了受众被工具理性和抽象思维异化为单面人――体现在其对悲剧与先锋派电影的全面否定(不符合电影的本性)。
二、“生活世界”与“本质直观” “生活世界”是胡塞尔晚年为摆脱唯我论而提出的一种将先验自我与现实世界联系起来的哲学理论。事实上，所谓“生活世界”是指“通过对各种科学行为前提基础的质疑，而在每个人的直接经验范围内形成的那个世界，也就是指那种丝毫不掺杂任何理性思维的直接的感性体认。”这一概念，不仅映射出了当时西方自然科学发展过程中现代人日益严重的精神危机，更成为了胡塞尔拯救这个危机四伏的西方社会和文化的理想武器。由此，他区分开了“生活世界”和“科学世界”这两个概念，认为科学世界只是一种外在的逻辑构造，充满了不完善性和片面性;而生活世界则包括个人的、社会的、感性的和实际的经验，具有普遍的本质必然性，而且不管自然科学如何发展，生活世界都是人类的主要的知识域，是产生科学世界的基础，只有将生活世界作为人的价值的存在基础，才能找回已经失落的人的存在意义。电影哲人克拉考尔在论述电影与物质现实的关系时，特别强调了电影艺术不同于一般艺术所具有的自身的运动属性――“生活流”。“‘生活流’的概念包括具体的情况和事件之流，以及它们通过情绪、含义和思想暗示出来的一切东西。这意思是说，生活流主要是一种物质的而不是精神的连续，尽管从定义上来说，它们延伸到精神的领域。可以假定，电影对于以日常生活为形式的生活是有所偏爱的――这一假定可以在电影手段的关心现实的基本特性中找到根据。”克拉考尔认为，在电影中最能够体现“生活流”特征的无疑是对街道的影像表达，“电影对‘街道’的永不衰竭的兴趣最鲜明地证实了它对偶然事物的近亲性……就现代街道的内容来说(我曾把现代街道称之为倏忽即逝的景象的集散地)，它引人兴趣的地方在于那里的意外事件要多于注定的事件，而属于偶然事故的事件更是司空见惯”。街道在导演的镜头中时常起到烘托环境气氛、带动剧情发展的作用，街道上川流不息的人群、错落有序的建筑，各种擦肩而过的陌生面孔，将一个个转瞬即逝的影像深深地烙印在世俗的“生活世界”里，它“使我们能够找到某种以前所未曾注意的东西，某种就本身来说具有极重大意义的东西――我们的世界”。
“本质”概念在胡塞尔的现象学体系中一直处于核心地位，它并不是指人为的或约定俗成的本质，而是指事物呈现出来之事，并且是无法穷尽的。胡塞尔的“本质直观”理论是对本质的一种非推理和无逻辑性的直接洞察，是一种把此时此刻的个别经验还原为现象本质的过程。“本质直观”强调对经验事实采取一种“悬置”或“加括号”的态度，从而“在直观过程中，将注意力集中到多样性中保持不变的那种东西上面。胡塞尔所谓的‘直觉’就是直接地‘看’、审视自己的意识领域，从呈现在意识领域内的现象之中，排除那些感性的、具体的、偶然的和混杂了虚假成分的或被歪曲了的东西，即非纯粹的现象，从而将纯粹的现象，也就是直接呈现在意识中的‘事物本身’描述出来。这种纯粹的现象是非具体的、非感性的，也就是本质。因此，所谓本质的还原或知觉方法，就是通过反省自己的主观意识获得事物本质的方法”。克拉考尔认为电影艺术区别于其他传统艺术的关键在于，电影可以毫无保留地还原现实生活的原始面貌，电影就像一面镜子，而其他的艺术样式在呈现现实生活时都会带着创作者的主观体验。同时，他还指出电影除了具备记录功能外，还具有一种揭示功能，因为现实生活在影像中具有一种暗示力量，电影可以通过物质现象的各种心理――物理对应有效地帮助我们去发现这个物质世界。这种所谓的“心理――物理对应”现象，在克拉考尔看来便是一种生活现象，亦或说生活本质，两者实为一体并非对立。显然，克拉考尔提出的“心理――物理对应”与胡塞尔的“本质直观”理论有着异曲同工之妙。他认为电影的记录功能与揭示功能，让其与现实世界保持了一种近亲关系，而“心理――物理对应”机制能够帮助人们洞察到生活和人性的本质。“总而言之，电影所攫取的是事物的表层。一部影片愈少直接接触内心生活、意识形态和心灵问题，它就愈富于电影性。”
综上所述，作为20世纪风靡全球的哲学思潮之一，胡塞尔所涉猎的纯粹现象学不仅开启了本世纪初大众艺术审美的先河，更为多种艺术样式彰显其独特魅力推波助澜。电影哲人克拉考尔与现象学大师胡塞尔意气相投，都怀有一颗悲天悯人之心，他不仅将胡塞尔的哲学原理纯熟地运用到电影艺术中，其对电影本性的追问、对日益颓废人性救赎的呼吁，更加完美地诠释了电影艺术的人文情怀，开阔了电影艺术全新的理论视野。他在《电影的本性》一书中回答了人们对“看电影到底有什么好处?”的质疑声，“我们时代的生活条件也许是这样的：如果我们对生活中仿佛是非本质的东西没有深刻的体会，便难以把握那些不易捉摸的本质的东西?今天的途径也许是从物质、经由物质导向精神?电影也许能够帮助我们自‘下’而‘上’?的确，我的看法是：电影――我们的同龄者――跟诞生它的那个时代有一种明确的关系;它迎合了我们内心最深藏的需要，这正是因为它可以说是破天荒第一次为我们揭示了外在的现实，从而深化了我们跟‘作为我们栖息所的这块大地的关系’。”笔者认为，作为20世纪大放异彩的第七艺术――电影，现象学启示我们应该回归艺术本身去探寻电影本身所要传递的信息和本质。现象学所研究的电影艺术，不仅把电影当作一种现象，把电影所表现的对象作为一种现象，更把作品的缔造者也看作是一种现象，电影艺术呈现出创作者不同的人生经历，也折射出其不同的思想倾向和内心情感。
参考文献：
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