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写生是山水画创作的前提

我们说艺术来源于客观社会生活，是社会生活的反映，存在决定意识。中国古代艺术理论认为艺术创作要“师造化”.唐代大书法家怀素曾说“观夏云多奇峰，辄常师之”，唐代李冰阳也有“于天地山川得方圆，流峙之形，于虫鱼禽兽，得屈伸飞动之理。唐代，张怀在《书断》中说“古文者，仓颉所造也。仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博彩众美，合而为字。”这说明无论大师或学子都无法违背这一艺术规律，也必须承认现实存在对艺术的来源作用，说明艺术只有在自然生活源泉中寻找创作的动力。从古至今凡有成就的艺术家都非常注意师“造化”即到自然中去写生、感受。六朝的宗炳“每游山水，往辄忘归“好山水，爱远游”。他居住在江陵之地，西有巫山、荆山，南有石门、洞庭湖、衡山，东有庐山，北有南阳、嵩山、华山，他一一游遍。他饱游了很多名山大川。后来因年衰病缠，叹曰：“老疾俱至，名山恐难遍睹，惟当澄怀观道，卧以游之”。凡所游履，皆图之于室，正如他言：余眷恋庐，衡契阔荆、巫、不知老之将至，清代的石涛他的感受皆来源于自然，他长期生活于山川之间，观察山川人物之秀丽及参差错落之姿态，鸟兽草木之情趣池榭楼台之比例尺度。并说如不能深入其中奥妙，巧妙准确地表现艺术形态，则是由于尚未掌握贴切多样的绘画表现力，行远方或登高，总从脚下开始，他说黄山是我师，我是黄山友，山川脱胎予也，予脱胎于山川也。搜尽奇峰打草稿。

近代山水画大师黄宾虹九上黄山，五游九华，四登泰岳，饱赏西湖，富春之景，漫游江苏虞山、太湖、扬州、浙江天目，天台和雁宕，又至江西，游览庐山，石钟山、至福建武夷。入广东罗浮、越秀，去广西桂林，阳朔又自湘水入湖南登衡山，游岳麓、洞庭、进四川，登峨眉，游青城、夹江等地，自嘉陵江而下，历长江三峡登巫山十二峰，无所不览。元代的黄公望经常泛舟太湖，终日在荒山乱石从中坐，意态忽忽，人莫测其所为。又居泖中通海处，看激流袭浪，风雨聚至。八十岁前后又去富春山，领略江山钓滩之胜，正是他深入生活才创作出《富春山居图》这样的不朽之作。大师们的事例说明了山水画写生是山水画的根源，宋代大画家范宽说：“与其师人，不若师造化”。只有这样才能使客观物象与主观情思水乳交融，形成美的意象，然后加以物化跃于纸上，创造出美的感人的作品。正如唐朝画家张说的“外师造化中得心源，这个过程我想一个立志中国山水画的人不能越过，只有遵循规律，刻苦实践，才能根深叶茂”。