中秋节是什么

中秋节是什么

中秋节，从严格内涵来说，其实是个女人节，或者说是生育节，因为对月亮的崇拜是源于远古，对女阴的生殖崇拜。

人类之初,确实经历过不知男人在生育上起何作用的杂婚阶段,时间应该很长很长,那时的男人几乎是所有群团里女人的性奴隶,女人自然无固定丈夫,生出来的儿女,仅仅因为人类是哺

乳动物,所以“只知其母，不知其父”，两性知识的极度贫乏，或者叫一无所知，导致大量人兽交媾，生出我们老祖宗的神话传说;要早知生育，少不得男人那点东西，大概人类也就没有母系社会了，父系制夺权，也从生育权下手，搞出了叫人啼笑皆非的“产翁制”。

《老子》道德经中第六章有这么一句话：“玄牝之门，是谓天地根。”

玄是幽远微妙之意。牝(Pin)乃母性、雌性生殖机能的代名词，指女性生殖器。老子以一个巨大深远却又神秘而可以生产万物的生殖器作为“道”的象征。他把‘道’称作‘天下母’，又比之为女阴(玄牝之门)，看来，老子也是具有女阴崇拜思想的。在《老子》中，“负阴而抱阳”、“牝常以静胜牡”、“知其雄，守其雌”等这样贵柔崇阴的例子是很多的。

非常有意思的是土生土长的道家，植根在以男尊女卑著称的中国，居然是一个以从西王母为始祖的女仙体系。女娲造人的故事说明女人是造就这个世界的生命之源头。王母娘娘掌握人的生死，还把持刑法、瘟疫，精通音律歌舞，试问，还有哪位神能与之媲美?人类之初，不是像动物世界那样由一头青壮年的健壮的雄性动物来统领，而是由女人担负组织氏族部落成员的饮食起居重任，自然还肩负繁衍人类的艰巨工程。

《淮南子·览冥训》说西王母已经掌握着不死之药：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧。无以续之。” “月”在中国文化中的基本寓意是“母性”与“女性”。《礼记》云：“大明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也。”所以中国古人称月为“太阴”。

月亮主阴，皎洁明亮，又有美丽的嫦娥、伶俐的玉兔，因此人们又常常把美丽的少女比喻为月亮，成为仅亚于鲜花的第二个喻物。这也成为历史上那么多的男性诗人们对月亮情有独钟的重要原因吧。

大地上的母系社会式微后，天上的月亮便成了一块尚存的女性王国的净土。在先秦两汉时期，嫦娥在神话传说中被化为蟾蜍。根据神话学家考证，在今日所见汉代石刻画像中，伏羲、女娲手中的日月，日中常为金乌，月中则常为蟾蜍。屈原《天问》中的“夜光何德，死则又育?厥利维何，而顾菟在腹?”“顾菟”，闻一多释为蟾蜍，从汉代石刻画像中所见的多是蟾蜍捣药，而从后来许多诗中得知，嫦娥确实是被罚在月宫捣药的。这说明，月宫中的蟾蜍就是嫦娥的化身。

那么，嫦娥又是什么人呢?在中国古代神话中，月中女神都是主司婚姻和生殖之神，是初民心目中混沌的天人合一的高媒神。汉墓出土的砖画中，女娲与伏羲联体交尾的人首蛇身像上，女娲手捧月亮，说明女娲是象征太阴之神即月神的。《淮南子·览冥训》高诱注：“女娲，阴帝。”因月神是生殖之神，所以，女娲后世被奉为化育万物的人类之母。翻检古代典籍，我们不难发现，除女娲为月神外，还有常羲、尚仪、女和、女娥、常仪、嫦娥、西王母等均为月神，这又是怎么回事呢?专家们研究认为，她们虽然仪态风姿不同，但实际上都是同一个神的异名分化和同一名号的不同写法，即均为月神的化身和象征。女娲因其为创世之神、造人之神，加之又和伏羲(太阳神)相配而与月神相系结;西王母是因为初民祭月于西与西王母的出生地在地理空间方位上暗合，加之月亮循环再生，与西王母神话中的不死信仰相符合而衍变为月神;嫦娥本是一位祭月占月的古帝妃，后因其祭月占月行为被神化而与月神发生互渗关联。

为什么又会有嫦娥后来变成蟾蜍的说法呢?蟾蜍与嫦娥实际上也是异体同构的关系。因为月亮28天的周期变化与女性的月经周期相同，所以古人遂将月经与月亮联系起来，称为“月水”、“信水”、“月经”。月亮的盈亏圆缺变化，还使女性先民进一步想到自己怀孕后日渐膨胀而分娩后重新平复的肚子。因此，先民们进而把月亮想象为一只或月亮中有一只肚腹浑圆、可大可小的神蛙(蟾蜍)，主司生殖，因之先民祟拜月亮，也崇蛙，这就是月中蟾蜍的来历。兼之蛙的繁殖能力很强，产子繁多，一夜春雨便可育出成群的幼体，这也与女性旺盛的神秘生殖力相类似。所以，蛙(蟾蜍)作为女性生殖器的象征在远古表现的十分鲜明，蟾蜍的大腹与月圆被远古先民视作母性生殖能力的象征。

民间中秋赏月活动约始于魏晋时期，盛于唐宋。《东京梦华录》对北宋赏月盛况有这样的描写：“中秋夕，贵家结饰台榭，民家争占酒楼，玩月笙歌，远闻千里，嬉我连坐至晓”。明清以后，每逢中秋，人们摆设酒脯时果，赏月畅谈，有些地区还举行“拜月”、“闹月”、“跳月”、“偷月”等有趣的活动。

俗语有"男不拜月，女不祭灶"的说法。有的地方，女人是不祭灶的，据说，灶王爷长得像个小白脸，怕女的祭灶，有"男女之嫌"。中秋是女人的节日，月亮属阴，月光菩萨是女人，女人敬奉女人，女人保佑女人。当月亮升起来以后，妇女们要依次跪拜，男性一般不参与。拜完之后撤供，然后把“月宫神马”与千张和元宝一起在院子中焚化。之后，一家老小都聚在院子里，分食月饼、水果等供品。

在中国传统文化中，“求子”是一个永恒的母题，可以说是无处不在。中秋求子的习俗主要表现为“照月得子”和“偷瓜得子”。中秋之夜，久婚不孕的妇女可在月行中天之际，独自坐在庭院中，让月光照耀自己。人们相信，不久，不孕的妇女就会怀孕。偷瓜得子的方法是，中秋之夜，无子的妇女可到别人的菜园中偷一个冬瓜，并在冬瓜上插一个红辣椒。无子的妇女便可喜得贵子。在我们湖南则是偷南瓜，中秋节晚上，趁主人赏月不在屋时，要好的邻居就秘密地为他送子。送子的人必须是已经有儿女的人。他们先选中村里最恶的一户人家，从园中偷只大南瓜，在瓜上画娃娃的面目，再用一节五寸长的小竹管插入冬瓜腹内，顺着竹管往里灌水，直到灌满为止。送子人将南瓜藏在主人的被窝中，等主人回房睡觉时用手拉被，南瓜娃娃一动，水便顺着竹管流了出来，就像小孩尿床一样。而丢瓜的人家一早起来便骂，据说，骂得越凶，将来生的娃娃越健壮。如果第二年真的生了儿女，便要儿女拜送子的人"干爹"、"干妈"。

中秋节的特色元素有月宫、月饼、嫦娥、玉兔、月桂等，都跟月亮有关，这些纪念物或者说象征符号丰富、浪漫、富于情趣。民间也有许多跳月、走月等月下行游的习俗。至此，中秋拜月的女性生殖崇拜意味慢慢淡出历史舞台，为“花好月圆人团圆”的主题所取代。

月神崇拜的传说记录着母系社会往古岁月的云烟，反映着寻找母亲温暖怀抱的文化主题，月亮的升起在漫漫长夜里唤起跨越时空的亲切慰藉。