怎样培养风度

风度，指人的言谈举止和仪态。语出《后汉书·窦融传论》：“尝独详味此子之风度，虽经国之术无足多谈，而进退之礼良可言矣。”那么，怎样培养风度呢？下面小编告诉你。

怎样培养风度

人的美可分为自然美和社会美。仪表美是自然美的表现形式，也是风度的外在表现形式;内在美更为深刻，而是社会美的主要部分，是风度的内核。一个人良好的风度是在社会生活中不断地培养、修养、磨炼而成的。在这过程中，内在美自然流露出来，形成自己特有的待人接物的行为方式。

我们的敬爱的周恩来总理在南开学校读书的时候，在大立镜旁糊了一面“纸镜”，上面写着：“面必净，发必理，衣必整，钮必结，头宜正，肩宜平，胸宜宽，背宜直，气象勿傲勿怠，颜色宜和宜静宜庄。”毫无疑问，他在外事活动中尽显其伟大的人格魅力，和他时时注意自己仪表、风度是分不开的。良好的文化修养，渊博的学识、精深独到的思辨能力，是构成高雅风度的内在因素，通过语言、举止、服饰、态度和作风自然地转化为外在的形式。

内在美是优雅风度的内核，指一个人的精神世界，即思想、情操、品格和道德美，它要求人们注重思想、品格和情操的修养。美的形象、优雅的风度是形式和内容的统一，并且内容起决定作用。要根据自己的生活环境、经济条件、兴趣爱好以及身材、肤色等，做到使自己的仪容丰富多彩，具有时代和民族的特征，同时要注意整洁、大方、朴素、和谐、得体。我们追求外在美与内在美的统一，但人的心灵美和仪容美有时是矛盾的，有的人仪表堂堂或天生丽质，但内心却是自私卑微的;有的人外貌丑陋，却心地善良。对于这种情况，道德审美强调心灵精神之美，认为只要精神崇高，心灵美好，即使仪容不美，也会自然而然地“诚于中而形于外”。相反，心灵丑恶的人，外貌再好、伪装得再好，也总会时不时地露出本性。

在塑造理想人格的过程中，塑造美的心灵是最重要的。如果我们能经常加强道德修养和不断提高审美素养，既注重心灵美的塑造，又讲究行为美、语言美、仪容美等外在美的雕琢，那么，我们将成为有很高职业道德水平，德、智、体、美全面发展的职业人士。

美是人们在改造客观世界的实践中获得的自由，是能引起人们审美感受的一种形象。美作为一种意识形态，是以真、善为前提的。在道德领域，理想人格的美，就在于与社会进步和发展的利益相一致，是真、善、美的和谐统一。

总之，塑造理想人格、培养优雅风度，既要使自己的思想、品德、言行、举止、风度、仪表等符合真和善的要求，又要按照美的规律来塑造美好的形象，给人以美的享受。

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1. 指人的言谈举止和仪态。《后汉书·窦融传论》：“尝独详味此子之风度，虽经国之术无足多谈，而进退之礼良可言矣。”《宋史·儒林传五·胡安国》：“然风度凝远，萧然尘表。” 清《睢州志·贡士》：“袁赋谌，袁可立孙，枢之子，赋诚弟。风度凝远，门内肃雍，有先辈孝友家法。”清 蒲松龄《聊斋志异·凤阳士人》：“音声靡靡，风度狎亵。士人摇惑，若不自禁。”魏巍《挤垮它》：“他浑身上下都很清洁、整齐，保持着军人的习惯和风度。”

2. 特指美好的举止姿态。《魏书·穆亮传》：“ 罴 弟 亮 ，字 幼辅 ，初字 老生 ，早有风度。” 丁玲《太阳照在桑干河上》十五：“ 文采同志 正如他的名字一样，生得颇有风度。”

3. 气概，器量。 南朝 宋 颜延之《庭诰文》：“昔之通乎此数者，不为剖判之行，必广其风度，无挟私殊，博其交道，靡怀异曲。”

4. 指诗文书画的风致神韵。 元 辛文房《唐才子传·殷文圭》：“ 唐 末，文体浇漓，才调荒秽，稍稍作者，强名曰诗…… 文圭 稍入风度，间见奇崛，其殆庶几乎!” 明 方孝孺《上蜀府启》：“ 谢公 墨竹暨诗，风度英妙，足为国华。” 清 袁枚《随园诗话补遗》卷五：“山僧惊异。告曰：此 焦山 僧 朗月 之诗，寂去已三十三年矣，其风度语言，与君相似。”

5. 风吹拂过。 南朝 梁王僧孺《中寺碑》：“日流闪烁，风度清锵。” 唐 顾非熊《出塞即事》诗之一：“ 河 上月沉鸿雁起，碛中风度犬羊膻。” 唐 慧净 《和琳法师初春法集之作》：“尘飞扬雅梵，风度引疏钟。”