论文怎么插入页码
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关于民族的论文范文
民族与民族主义
摘 要：民族和民族主义问题是20世纪人类学研究的重要课题之一。冷战结束后，由民族问题引发的民族主义运动风起云涌，成为诱导国际、国内冲突最重要的原动力之一。本尼迪克特・安德森在《想象的共同体》中将民族限定为“一种特殊类型的文化人造物”，从民族主义的起源、散布和几种建构方式等方面进行了论述，本文也主要以这本著作为主线，结合其它相关的研究成果，谈一些自己的见解。
关键词：民族;民族主义
一、民族和民族主义问题
民族和民族主义的问题，一直是自有民族以来的世界历史上为人们所关注的重大问题，这一问题也是20世纪人类学研究的重要课题之一。“民族及其连带物族籍、民族主义是近代欧洲的产物，直到20世纪末才随着诸多相关著述的翻译，而得到国人的认识。此前，前辈通常只是‘自然而然’地运用这个概念，即使追溯过它的‘词根’，也未探问它的近代性，他们谈论‘民族’，径直地出自于一个问题意识。”[2]
“民族”与“民族主义”也是近年来民族学和国际关系学界争论的一个热点问题。罗志田先生在他的《民族主义与近代中国思想》一书，探讨了近代以来中国思想史中的民族主义问题。他认为，“冷战后对世界影响最大的力量是民族主义。不理解民族主义，不仅不能理解近现代世界，而且也无法理解后现代世界。一个多世纪以来，中国最大的力量就是民族主义。”[3]20世纪80年代以来，学术界关于民族、民族主义的持续、激烈的辩论，显示了研究这一问题的必要性和迫切性。
二、《想象的共同体》
《想象的共同体》的作者是全球知名的东南亚研究学者本尼迪克特・安德森。他把理论、历史和现实紧密结合在一起，融比较史学、历史社会学、文化人类学于一炉，在几十年学术积累的基础上，于1983年写成并出版了《想象的共同体》。他为我们重新勾画了一副17世纪以来的世界史画册。
安德森首先将民族限定为“一种特殊类型的文化人造物”。(4)他对民族的概念作了如下的界定：“它是一种想象的政治共同体――并且，它是被想象为本质上有限的，同时也享有主权的共同体”。(6)也就是说，民族是以“想象”的方式建构的，是一种特殊类型的文化人造物。接下来，他进一步分析了使这种想象成为可能的两个历史条件。一是文化根源，这包括“宗教共同体的式微”、“王朝的衰落”和“对时间理解的改变”。二是两种最初兴起于18世纪欧洲的想象形式――小说与报纸，它们“为‘重现’民族这种想象的共同体，提供了技术上的手段。”(23)安德森探究了“民族”这种特殊的政治想象在不同自然环境和社会背景中成为现实的复杂历史条件和过程，论述了17世纪以来的民族主义四次“散布”过程，分别为美洲民族主义、欧洲民族主义、官方民族主义以及殖民地民族主义。最后，他从精神、空间、时间三个层面，阐述了民族主义得以延续和强化的机制。三、走进安德森“想象”的世界
安德森对于民族和民族主义的阐释独辟蹊径，为民族主义问题的研究提供了一个很好的视角。走进他所构建的“想象”的世界，我们被他那深厚的世界历史文化底蕴所折服，遂沿着他所指引的“路”，穿越四个世纪的历史沉淀和五大洲的地理空间，开始追寻人类精神深处的民族情感，为自己找到认同的家园，探寻民族与民族主义的诸多问题。
第一、安德森颠覆了“民族主义起源于欧洲”的说法，认为这带有深刻的地方主义烙印，并坚持南北美洲殖民地独立运动是第一波的民族主义。[4] 这与凯杜里、盖尔纳、霍布斯鲍姆、史密斯等学者坚持的民族主义起源于欧洲的观点形成了鲜明的对比。安德森用坚实的理论和充分的事实，否定了“民族主义起源于欧洲”的观点。
安德森基本上放弃了马克思主义对于民族主义的解释，他认为马克思主义和自由主义都不怎么关心死亡和不朽。然而，民族主义的想象却如此关切死亡和不朽。(9)在上面提到的凯杜里、盖尔纳、霍布斯鲍姆等学者的作品中也都是在马克思主义之外寻找民族主义的动因，凯杜里偏重于思想史，安德森和霍布斯鲍姆偏重于历史(时间)，盖尔纳和史密斯则偏重于社会学(结构)，而杜赞齐的书在方法论上带有后现代主义的色彩。[5]
第三、安德森强调民族是“有限的、拥有主权的政治共同体”，而盖尔纳强调“政治单元与文化边界的重合”，霍布斯鲍姆强调“政治单位与民族单位是全等的”，三者的表述都指向了一点，即民族是有界限的。[6]民族是和政治紧密联系在一起的。民族认同感发展到一定程度，就会进一步表现在寻求民族独立、平等和共同繁荣的政治原则。现今社会，一谈到政治，就会谈论到国家和民族问题，甚至在有的国家，民族问题就是这个国家的最大政治问题。
第四、西方一些国家，奉行“一民族一国家”的民族国家模式，也时常以这种模式为借口，介入区域冲突和别国主权问题。安德森和吉登斯则指出这种“一民族一国家”的政治论调潜在的“神话色彩”和“暴力倾向”。[7]
在中国，我们一直在致力于破除西方民族国家一体化的概念局限，寻求我们自己的民族国家格局。我国是一个各民族共同缔造的多民族国家，几千年的历史积淀、文化累积，各民族在彼此联系中相互渗透形成了一个不可分割的整体。我们的民族国家模式大体上属于费孝通先生所界定的，并而已占据主流地位的“中华民族的多元一体格局”，“中华民族作为一个自觉的民族实体，是近百年来中国在和西方列强的对抗中出现的，但作为一个自在的民族实体则是在几千年的历史过程中形成的……它的主流是由许许多多分散存在的民族单位，经过接触、混杂、联结和融合，同时也有分裂和消亡，形成了一个你来我去，我来你去，我中有你，你中有我，而又各具个性的多元统一体。”[8]
语言是一种最基本同时也最为特殊的符号，对本民族语言的认同是民族国家建构的重要条件。孙中山就认为“造成民族的原因是自然力，其中最大的力是血统……第三大的力是语言”;被称为“一代中国社会学大师的导师”的吴文藻先生在他的《民族与国家》一文中也提出：“民族者，乃一人群也;此人群发明公用之语言文字，或操最相近之方言，怀抱共同之历史传统，组成一特殊之文明社会。”四、结语
安德森“个人百科全书式的欧洲史素养”，使得他对历史的叙述以及比较中显得格外得心应手。不去深入了解那段历史，要真正读懂这本书还是比较困难的。民族和民族主义问题，一直是自有民族以来的世界历史上为人们所关注的重大问题，对其进行深入的研究有很强的现实意义，值得我们去深入的探索。
参考文献：
[1] [美]本尼迪克特・安德森：《想象的共同体：民族主义的起源与散布》，吴�人译，上海人民出版社，2005年。
[2] 王铭铭：《中国――民族体还是文明体?》，载《文化纵横》，2008(12)。
[3] 陆月宏：《罗志田：〈民族主义与近代中国思想〉》，载《学海》，2004(1)，200页。
[4] 吴瑛：《多维视野下的民族主义的诠释――评本尼迪克特・安德森的《想象的共同体》，载《当代亚太》，2008(2)，147页。
[5] 张慧瑜：《民族与民族主义――关于〈想象的共同体〉的读书笔记》，文化研究网，2005年。
[6] 马衍阳：《〈想象的共同体〉中的“民族”与“民族主义”评析》，载《世界民族》，2005(3)，76页。
[7] 王铭铭：《民族与国家――从吴文藻的早起论述出发》，载《中国人类学评论》，世界图书出版公司，2009(10)，24页。
[8] 同上33页，又见费孝通《从实求知录》。