苏教版六年级语文下册8三打白骨精
苏教版六年级语文下册《三打白骨精》课文故事性强，情节曲折生动，又是学生所熟悉的故事题材，适合学生的阅读理解和进行简要的复述训练。小编在此整理了苏教版六年级语文下册第8课《三打白骨精》，供大家参阅，希望大家在阅读过程中有所收获!
苏教版六年级语文下册第8课《三打白骨精》课文原文
一天，唐僧师徒四人来到一座高山前，只见山势险峻，峰岩重叠。走了一天的路，唐僧感觉饥饿，就让孙悟空去找些吃的。悟空跳上云端，四处观看，见南山有熟透的山桃，便要摘些来给师父充饥。
悟空刚走，唐僧就被妖怪白骨精发现了。白骨精不胜欢喜，自言自语道：“造化!造化!都说吃了唐僧肉可以长生不老。今天机会来了!”它正要上前，见唐僧身边有猪八戒和沙僧保护，就摇身变作美貌的村姑，拎了一罐斋饭，径直走到唐僧面前，说是特地来请他们用斋的。唐僧一再推辞，八戒嘴谗，夺过罐子就要动口。
正在这时，悟空从南山摘桃回来，睁开火眼金睛一看，认出村姑是个妖精，举起金箍棒当头就打。唐僧连忙扯住悟空。悟空说：“它是个妖精，是来骗你的。”说着，就朝妖精劈脸一棒。妖精扔下一具假尸首，化作一缕轻烟逃走了。
唐僧责怪悟空无故伤人性命。悟空打开罐子，从里面跳出来几只青蛙、癞蛤蟆，根本没有什么斋饭。唐僧这才有些相信那村姑是妖怪。
师徒们吃了桃子继续赶路。山坡上闪出一个年满八旬的老妇人，手拄着弯头竹杖，一步一声地哭着走来。悟空见又是那妖精变的，也不说话，当头就是一棒。白骨精见棍棒落下，又用法术脱了身，丢了具假尸首在路上。
唐僧一见，惊得从马上摔下来，坐在地上，不由分说，一口气念了二十遍紧箍咒。悟空头痛难忍，连忙哀告。唐僧喝道：“你为何不听劝说，把人打死一个，又打死一个?”“它是妖精!”唐僧非常生气：“胡说!哪有那么多妖精!你无心向善，有意作恶，你去吧!”悟空说：“师父若真不要我，就请退下我头上的金箍儿!”唐僧大惊：“我只学过紧箍咒，却没有什么松箍咒儿!”悟空说：“若无松箍咒，你还带我走吧。”唐僧无奈：“我再饶你这一次，但不可再行凶了。”悟空忙点头答应，扶着唐僧上了马，继续前行。
白骨精不甘心就这样让唐僧走了，又变成一个白发老公公，假装来找他的妻子和女儿。悟空把金箍棒藏在身边，走上前迎着妖精，笑道：“你瞒得了别人，瞒不过我!我认得你这个妖精。”悟空抽出金箍棒，怕师父念咒语，没有立刻动手，暗中叫来众神，吩咐道：“这妖精三番两次来蒙骗我师父，这一次定要打死它。你们在半空中作证。”众神都在云端看着。悟空抡起金箍棒，一棒打死了妖精。妖精化作一堆骷髅，脊梁上有一行字，写着白骨夫人。
苏教版六年级语文下册第8课《三打白骨精》教学赏析课
一、魅力语言，点燃求知火种
张老师的课非常“活”，学生的思维、语言、情绪甚至动作异常活跃。课堂上发出的阵阵笑声、掌声，处处洋溢着真情。她的语言幽默、干练、朴实、自然、，时时传达着真情，激励着学生的学习热情。
课始，学生对张老师是陌生的，加之他们到了那么多教师听课的陌生场所，感到那严肃的氛围，心情更紧张。张老师采用了一段评书式的说故事开场白(话说唐僧师徒四人为去西天取经，历经磨难。一日他们来到一座大山脚下，但见此山悬崖峭壁，地势险恶，山林之中不时腾起一团团妖雾。孙悟空不禁倒吸一口凉气：“啊呀，不好!”欲知后事如何，请看书本分解。)这段生动、诙谐的开场白，不仅营造了和谐宽松的阅读氛围，更激发了学生自主阅读的动机此时，学生的阅读心向在教师的调解与引导下，转向了诱人的故事之中，他们期待的是一睹为快。
课堂上，张老师处处对学生进行积极的鼓励，肯定学生的学习态度和思维。“你的水平真高，都能读原著了!”“你不仅知道用话筒说，还知道别人说时积极地递话筒。”学生说得不好时也说是“话筒没打开”。在课堂上，张老师的评价与启发总是同时存在，像这样充满情趣的语言与体态语言不胜枚举。她的评价灵活多样，使学生时时感到温暖，给他们以启迪、赏识，激励着他们扬起自信的风帆。
二、多元解读，促进个性体验
阅读本是个性化的内化过程，需要学生结合自己的前理解，亲自去思索、去发现、去品悟，从而在阅读实践中获得个性化的体验。《孙悟空三打白骨精》这一课例围绕“孙悟空有和特点”这一探究主题，引导学生自主探究、自我感悟。让学会在自由的朗读中，运用比较读，表演读等手段，逐渐让学生走进文本，极具个性化的充满正义的孙悟空形象也深深印入了学生的心灵。
三、精准点拨，引导价值取向
在当前的语文教学中，有些教师“以尊重学生在学习过程中的独特体验”为由，对学生在学习中出现的明显错误“视而不见”，一味地“尊重”，盲目地追求“生成”，追求“奇异”，而忽略了教育的“价值引导”。
苏教版六年级语文下册第8课《三打白骨精》之《西游记》作者及源流
西游记虽然是一部捏造出来的小说，但也并非完全没有根据，从西游记的内容中，我们可以知道，它是以唐朝贞观年间玄奘至天竺取经的史实加以想象而成。其中由玄奘口述，弟子辩护记录的《大唐西域计》，和另外一位弟子所著之《大唐慈恩寺三藏法师传》，均为西游记重要的参考数据。唐贞观十九年(公元六四五)，玄奘自印度带回佛教经典六百五十七部。这不仅是中国佛教史上的大事，也是中西文化交流的伟大成就。此一壮举，使佛学多年争论不休的问题得到解答，也使得佛教界得以在中国境内发扬光大。因此引起不少读书人的兴趣，再加上宋元话本兴盛，使得玄奘取经的故事得以发挥。
南宋时期刊印的《大唐三藏取经诗话》，记录了许多寺院俗讲的取经故事，在大唐三藏取经诗话中，西游记主要的结构及人物已大致完成。除了偷仙桃的猴行者之外，更出现了狮子林、鬼母子国、女人国等故事。取经诗话虽然已经具有西游记的雏型，却还谈不上什么文学价值。直到元末明初，《西游记平话》的出现，取经故事才算接近完成。现存最早的百回本西游记，是刊于明万历二十年的金陵世德堂本，其后还有万历三十一年的杨闽齐刊本，以及崇祯年间的李卓君评本。但上述刊本都无述及玄奘的身世，使其所历经的八十一难少了前四难。直到康熙年间，汪象旭、黄周星才在第九回加入了「陈光蕊赴任逢灾，江流儿复仇报本」。
根据推论，西游记是由一位位大的文学家作最后的整理工作。至于这位伟大的文学家是谁，一般都认为是吴承恩。吴承恩，字汝忠，号射阳山人。淮安山阴人。善诗文，有秦少游之风，又擅长谐剧，着杂剧几种，名震一时。吴承恩曾参加科考，但屡试不中，四十多岁才补为贡生。晚年归居乡里，贫老以终。着有《射阳先生传》。一般认为，西游记应是吴承恩晚年的作品。虽然各种刻本都没署名作者，但由西游记的结构观之，绝对经过一位伟大文学家之手，并以其丰富的想象力与深厚的学问整理而成，吴承恩是较为大众所接受的通说。
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