苏教版六年级语文下册8三打白骨精

2017-06-05

苏教版六年级语文下册《三打白骨精》课文故事性强,情节曲折生动,又是学生所熟悉的故事题材,适合学生的阅读理解和进行简要的复述训练。小编在此整理了苏教版六年级语文下册第8课《三打白骨精》,供大家参阅,希望大家在阅读过程中有所收获!

苏教版六年级语文下册第8课《三打白骨精》课文原文

一天,唐僧师徒四人来到一座高山前,只见山势险峻,峰岩重叠。走了一天的路,唐僧感觉饥饿,就让孙悟空去找些吃的。悟空跳上云端,四处观看,见南山有熟透的山桃,便要摘些来给师父充饥。

悟空刚走,唐僧就被妖怪白骨精发现了。白骨精不胜欢喜,自言自语道:“造化!造化!都说吃了唐僧肉可以长生不老。今天机会来了!”它正要上前,见唐僧身边有猪八戒和沙僧保护,就摇身变作美貌的村姑,拎了一罐斋饭,径直走到唐僧面前,说是特地来请他们用斋的。唐僧一再推辞,八戒嘴谗,夺过罐子就要动口。

正在这时,悟空从南山摘桃回来,睁开火眼金睛一看,认出村姑是个妖精,举起金箍棒当头就打。唐僧连忙扯住悟空。悟空说:“它是个妖精,是来骗你的。”说着,就朝妖精劈脸一棒。妖精扔下一具假尸首,化作一缕轻烟逃走了。

唐僧责怪悟空无故伤人性命。悟空打开罐子,从里面跳出来几只青蛙、癞蛤蟆,根本没有什么斋饭。唐僧这才有些相信那村姑是妖怪。

师徒们吃了桃子继续赶路。山坡上闪出一个年满八旬的老妇人,手拄着弯头竹杖,一步一声地哭着走来。悟空见又是那妖精变的,也不说话,当头就是一棒。白骨精见棍棒落下,又用法术脱了身,丢了具假尸首在路上。

唐僧一见,惊得从马上摔下来,坐在地上,不由分说,一口气念了二十遍紧箍咒。悟空头痛难忍,连忙哀告。唐僧喝道:“你为何不听劝说,把人打死一个,又打死一个?”“它是妖精!”唐僧非常生气:“胡说!哪有那么多妖精!你无心向善,有意作恶,你去吧!”悟空说:“师父若真不要我,就请退下我头上的金箍儿!”唐僧大惊:“我只学过紧箍咒,却没有什么松箍咒儿!”悟空说:“若无松箍咒,你还带我走吧。”唐僧无奈:“我再饶你这一次,但不可再行凶了。”悟空忙点头答应,扶着唐僧上了马,继续前行。

白骨精不甘心就这样让唐僧走了,又变成一个白发老公公,假装来找他的妻子和女儿。悟空把金箍棒藏在身边,走上前迎着妖精,笑道:“你瞒得了别人,瞒不过我!我认得你这个妖精。”悟空抽出金箍棒,怕师父念咒语,没有立刻动手,暗中叫来众神,吩咐道:“这妖精三番两次来蒙骗我师父,这一次定要打死它。你们在半空中作证。”众神都在云端看着。悟空抡起金箍棒,一棒打死了妖精。妖精化作一堆骷髅,脊梁上有一行字,写着白骨夫人。

苏教版六年级语文下册第8课《三打白骨精》教学赏析课

一、魅力语言,点燃求知火种

张老师的课非常“活”,学生的思维、语言、情绪甚至动作异常活跃。课堂上发出的阵阵笑声、掌声,处处洋溢着真情。她的语言幽默、干练、朴实、自然、,时时传达着真情,激励着学生的学习热情。

课始,学生对张老师是陌生的,加之他们到了那么多教师听课的陌生场所,感到那严肃的氛围,心情更紧张。张老师采用了一段评书式的说故事开场白(话说唐僧师徒四人为去西天取经,历经磨难。一日他们来到一座大山脚下,但见此山悬崖峭壁,地势险恶,山林之中不时腾起一团团妖雾。孙悟空不禁倒吸一口凉气:“啊呀,不好!”欲知后事如何,请看书本分解。)这段生动、诙谐的开场白,不仅营造了和谐宽松的阅读氛围,更激发了学生自主阅读的动机此时,学生的阅读心向在教师的调解与引导下,转向了诱人的故事之中,他们期待的是一睹为快。

课堂上,张老师处处对学生进行积极的鼓励,肯定学生的学习态度和思维。“你的水平真高,都能读原著了!”“你不仅知道用话筒说,还知道别人说时积极地递话筒。”学生说得不好时也说是“话筒没打开”。在课堂上,张老师的评价与启发总是同时存在,像这样充满情趣的语言与体态语言不胜枚举。她的评价灵活多样,使学生时时感到温暖,给他们以启迪、赏识,激励着他们扬起自信的风帆。

二、多元解读,促进个性体验

阅读本是个性化的内化过程,需要学生结合自己的前理解,亲自去思索、去发现、去品悟,从而在阅读实践中获得个性化的体验。《孙悟空三打白骨精》这一课例围绕“孙悟空有和特点”这一探究主题,引导学生自主探究、自我感悟。让学会在自由的朗读中,运用比较读,表演读等手段,逐渐让学生走进文本,极具个性化的充满正义的孙悟空形象也深深印入了学生的心灵。

三、精准点拨,引导价值取向

在当前的语文教学中,有些教师“以尊重学生在学习过程中的独特体验”为由,对学生在学习中出现的明显错误“视而不见”,一味地“尊重”,盲目地追求“生成”,追求“奇异”,而忽略了教育的“价值引导”。

苏教版六年级语文下册第8课《三打白骨精》之《西游记》作者及源流

西游记虽然是一部捏造出来的小说,但也并非完全没有根据,从西游记的内容中,我们可以知道,它是以唐朝贞观年间玄奘至天竺取经的史实加以想象而成。其中由玄奘口述,弟子辩护记录的《大唐西域计》,和另外一位弟子所著之《大唐慈恩寺三藏法师传》,均为西游记重要的参考数据。唐贞观十九年(公元六四五),玄奘自印度带回佛教经典六百五十七部。这不仅是中国佛教史上的大事,也是中西文化交流的伟大成就。此一壮举,使佛学多年争论不休的问题得到解答,也使得佛教界得以在中国境内发扬光大。因此引起不少读书人的兴趣,再加上宋元话本兴盛,使得玄奘取经的故事得以发挥。

南宋时期刊印的《大唐三藏取经诗话》,记录了许多寺院俗讲的取经故事,在大唐三藏取经诗话中,西游记主要的结构及人物已大致完成。除了偷仙桃的猴行者之外,更出现了狮子林、鬼母子国、女人国等故事。取经诗话虽然已经具有西游记的雏型,却还谈不上什么文学价值。直到元末明初,《西游记平话》的出现,取经故事才算接近完成。现存最早的百回本西游记,是刊于明万历二十年的金陵世德堂本,其后还有万历三十一年的杨闽齐刊本,以及崇祯年间的李卓君评本。但上述刊本都无述及玄奘的身世,使其所历经的八十一难少了前四难。直到康熙年间,汪象旭、黄周星才在第九回加入了「陈光蕊赴任逢灾,江流儿复仇报本」。

根据推论,西游记是由一位位大的文学家作最后的整理工作。至于这位伟大的文学家是谁,一般都认为是吴承恩。吴承恩,字汝忠,号射阳山人。淮安山阴人。善诗文,有秦少游之风,又擅长谐剧,着杂剧几种,名震一时。吴承恩曾参加科考,但屡试不中,四十多岁才补为贡生。晚年归居乡里,贫老以终。着有《射阳先生传》。一般认为,西游记应是吴承恩晚年的作品。虽然各种刻本都没署名作者,但由西游记的结构观之,绝对经过一位伟大文学家之手,并以其丰富的想象力与深厚的学问整理而成,吴承恩是较为大众所接受的通说。

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