关于中西文化英语论文
中西文化差异是跨文化交际中的障碍之一。下文是小编为大家整理的关于中西文化英语论文的范文，欢迎大家阅读参考!
关于中西文化英语论文篇1
跨文化交际与中西文化冲突
【论文摘要】近年来，在全球化背景下，中西方文化发生交织碰撞。随着中西跨文化交际活动的日益频繁，由于各国的价值观念、伦理道德观念、民族习惯等差异，发生文化冲突的事例屡见不鲜，并且时常会闹出很多笑话，出现很多让人难堪的尴尬境地。这严重影响了双方交往的顺利进行和国家与国家之间的友谊。因此我们很有必要找出其深层次的原因，并采取一定措施来培养跨文化交际的能力，避免文化冲突，让国与国之间的交际交流变得轻松自如，成为一种人人渴望的享受而不再是怯场或恐惧。
【论文关键词】跨文化交际、中西，文化差异、文化冲突
随着中国对外开放程度的逐渐深入，西方社会的人和事物越来越多地走进了我们的视野。在这种情况下，跨国域、跨民族、跨文化的经济和社会交往将会与日俱增，这就为我们提供了许多与西方人接触和交往的机会，这对于加深我们对西方社会的理解是一件好事。因为社会逐渐趋于一体化，国与国之间的交往也应越来越密切，这样才符合时代赋予我们与时俱进的要求和使命。但这并不是一件简单的事情，因为我们所面对的是来自陌生的文化和国家，思维方式、生活习惯和行为方式与我们迥然不同的人，在与之交往的过程中不可避免的会出现文化冲突的现象。
其实，要想解决掉由于文化差异而引起的文化冲突问题，我们必须对这个问题出现的根源进行深刻的认识和剖析，这样才能清醒的认识到在跨文化交际中该做的和不该做的，能说的和不能说的，让每一次的交流都变得轻松惬意，成为一次难忘的经历和美好回忆。
1.中西跨文化交际中经常出现的文化冲突
在中西跨文化交际中会出现的文化冲突有很多种，在这里我们只列出比较常见的几种。
1.1隐私方面的冲突
中国人的隐私观念一向比较薄弱，认为个人要归属于集体，在一起讲究团结友爱，互相关心，故而往往很愿意了解别人的酸甜苦辣，对方也愿意坦诚相告。并且只有这样才能显示出有多么在意对方，把对方真正的当朋友来看待。西方人则相反，他们非常注重个人隐私，讲究个人空间，个人意识相当强烈，不愿意向别人过多提及自己的事情，更不愿意让别人干预。即使是再亲密无间的朋友，他们在交谈时也会适可而止。因此在隐私问题上中西双方经常发生冲突，例如：中国人第一次见面往往会询问对方的年龄，婚姻状况，儿女，职业，甚至收入，在中国人的眼里这是一种礼貌，但在西方人眼里则认为这些问题侵犯了他们的隐私。
1.2时间观方面的冲突
西方人的时间观也是很强的，他们非常珍惜时间，在生活中往往对时间都提前就做了精心的安排和计划，并养成了按时赴约的好习惯。在西方，要拜访某人，必须事先通知或约定，并说明拜访的目的、时间和地点，经商定后方可进行。而中国人则属于多向时间习惯的国家，在时间的使用上具有很大的随意性，一般不会像西方人那样严格的按照计划进行，有时跟别人约见甚至有可能只是临时决定或者提前半个小时而已，在赴约的准时程度上也没那么严谨，迟到几分钟是很常见的情况。而且理由借口也是相当的俱全，什么堵车啊，家里临时发生什么事脱不了身啊等等。这方面跟西方人差别很大，因此西方人对此往往感到很不适应，也很难接受。但中国人却认为理所当然，不会觉得有任何不妥之处。
1.3客套语方面的冲突
中国一直是个各方面都比较传统的国家。中国人也向来注重谦虚，在与人交际时，讲求“卑己尊人”，把这看作一种美德，这是一种富有中国文化特色的礼貌现象。在别人赞扬我们时，我们往往会自贬一番，以表谦虚有礼。这一点在称呼方面尤其突出，例如在向别人介绍自己的夫人时会介绍：“这是贱内!”儿子会以“犬子”代称，称自己为“鄙人”等等。但在称呼别人时却又是大放词语异彩：对方的父母是令尊令堂，对方的儿子是令公子等等。他们把这当成一种客套，一种礼节，自己永远在别人之下。特别是在受到夸奖或表扬时，中国人总喜欢把这句话挂在嘴边：“哪里哪里，您过奖了!不敢当不敢当!”
相反，西方国家却没有这样的文化习惯，当他们受到赞扬时，总会很高兴地说一声“Thank you”表示接受别人的称赞。可能中国人初次接触还会认为这是一种自恋什么的呢!西方人的称呼表达习惯似乎和汉语正相反，关系越是亲密，越习惯于直呼其名。在走遍美国《Family album U.S.A.》中，孙子Robbie见到爷爷时叫了声“Grandpa”，爷爷马上纠正到 “Call me Malcolm”看似简短的对答，却把祖孙俩的距离拉近许多。在中国人看来，这绝对是种极大的不敬，是万万不可的。由于中西文化差异，我们认为西方人过于自信，毫不谦虚;而当西方人听到中国人这样否定别人对自己的赞扬或者听到他们自己否定自己的成就，甚至把自己贬得一文不值时，会感到非常惊讶，认为中国人不诚实。
1.4餐饮习俗方面的冲突
中华民族素有热情好客的优良传统。在交际场合和酒席上，热情的中国人常常互相敬烟敬酒。中国人宴客，即使美味佳肴摆满一桌，主人也总习惯讲几句“多多包涵”“怠慢了您”“小小意思，不成敬意”等客套话，似乎恨不得把全世界的美味佳肴都摆在客人面前才算不为过。煮饭的时候喜欢把米放的满满的，用以展示自己的热情好客。这样做的结果通常是剩下可以够吃好几天的饭，造成相当大的浪费。另外，主人还喜欢用自己的筷子往客人的碗里夹菜，用各种办法劝客人多吃菜、多喝酒。中国人甚至以喝酒的多少来衡量一个所谓真正朋友的标准，即，在别人不想喝时会来这么一句：“你是不是瞧不起我?不把我当朋友?是朋友就喝了这杯!”紧接着，就一杯一杯的没个完了，直到双方都灌得摸不着北了
而在西方国家，人们讲求尊重个人权益和个人隐私，所以他们不会做强人所难的事。在宴请的时候，要来几个客人，就照单备食，决不多做一份，大多时候刚刚够吃就行。并且在吃饭的时候，他们绝不会硬往你碗里夹菜，你想吃什么就吃什么，自己随意就好。他们也不会用各种办法劝客人喝酒，不会非要你喝醉了为止。在这种环境下的就餐就不会让人觉得有多大的心理负担和压力了。
2.造成文化冲突现象的原因探究
造成中西文化冲突现象的原因多种多样，究其根本，就是因为中西双方有着不同的文化和历史背景，这样就必然带来人们思想、行为等多方面的差异，甚至产生冲突，下面我们就来具体看一下有哪些主要的原因。
2.1 文化的产生背景差异
中国文化是在黄土高原上孕育和发展起来的，然后在华北平原，再后是往长江以南发展，保持着长期的连续性和稳定性。中国的思想文化是儒学定于一尊而又兼容释道的文化。它以其特有的悠久、单纯的传统，以其特有的凝聚力和消化力，进入了近代世界一体化和文化大交流的时期。拥有上下五千年渊源历史宝贵遗产的炎黄子孙，在当今的21世纪现代社会，仍然遗传了祖先们的优良传统。
西方近现代文化主要是从古希腊罗马的异教文化发展过来的。古希腊伦理学和价值观的基本特征则表现为尚知和崇理，至善在于"作为一个自然存在的人的完善"，尤其是理智、哲学的沉思被强调为最高的德性。古希腊人是乐生的，立足此世的，他们是多神论的，他们的人生观是自然主义的。孕育和起源于海边的文化注定了他们性格上的开放。这是与中国文化的大不同!
2.2行为规范各不相同
行为规范的具体含义就是指被社会所共同接受的道德标准和行为准则，简单的说，就是告诉人们该做什么和不该做什么。不同文化背景的人们在交际时，经常出现的一个现象就是套用自身所在社会的行为规范来判定对方行为的合理性，由于双方的行为规范存在差异，常常会产生误解、不快甚至更坏的结果。比如说中国人轻拍小孩子的头部表示一种友好，而在西方国家，这是一种极不尊重小孩子的做法，父母会对此非常愤怒。因为外国人非常注重自己这方面的自由，即使是别人随意的碰触，他们也会觉得是在侵犯他们的人身自由。所以说在跨文化交际中是否能够正确地识别和运用行为规范是保证跨文化交际顺利进行的重要因素。要保障跨文化交际的顺利进行，就必须了解对方的行为规范，尤其是什么行为是被禁止的，最好的办法就是遵循入乡随俗的原则。
2.3价值取向不同
人们的交际能力是在社会化的过程中产生的，必然与价值观念联系在一起。每一种文化都有自己特有的价值体系，帮助人们区分美与丑、善与恶，这就是人们的处世哲学、道德标准和行为规范。但它不能脱离具体的文化而存在，每一种文化的判断标准不同，但它们在自己的文化体系内都有其存在的合理性。例如，中国人推崇谦虚知礼，追求随遇而安，不喜欢争强好胜，在中国文化中，集体取向占据主导地位，追求个人发展被视为是一种严重的个人主义，必然会受到群众乃至整个社会的谴责。而西方文化则非常崇尚个人主义，“随遇而安”被看作是缺乏进取精神的表现，是懒惰、无能的同义语，为社会和个人所不取。他们崇尚独立思考，独立判断，依靠自己的能力去实现个人利益，并且认为个人利益至高无上，不以别人的标准为原则。
2.4语用迁移造成影响
人们对遇到的现象、事物和行为的评价和解释是建立在本身文化的基础之上的，在跨文化交际中也同样如此，因此往往会造成交际的障碍，其根源就在于忽略了语用的迁移功能。文化不同，语言的使用规则也就不同，一种文化的标准规范只能在自身中按其特定条件加以解释，而不能以此为规范来描述另一种文化，否则必然会导致跨文化交际的失败，其深层原因就在于人们缺乏对社会语言差异的敏感性，会无意识地进行语用迁移，而这种后果有时会很严重，甚至会招致巨大经济损失。例如，我国的羊绒制品在国际上评价颇好，北方某厂曾出口一种“双羊”牌高档羊绒被，商标被译成英文“Goats”，结果销路在欧洲国家特别不好。原因就在于在英语中“goat”这个词除了本意“山羊”外，在西方还有“色鬼”之意。有了这样的英文商标，无论这种羊绒被的质量有多好，用起来多舒服，那些妙龄女子、家庭主妇也不会愿意把它铺上床的。
3.英语教学中如何培养跨文化交际能力，避免文化冲突
从以上的分析可以看出，在我们与西方社会的交往过程中，确实存在着很多文化方面的冲突，直接影响到了跨文化交往的效果。为了改变这一状况，我们极有必要在实际教学中培养学生的跨文化交际能力，具体措施如下：
3.1授课教师要转变观念
外语教学多半只在课堂上进行，“闻道有先后，树业有专攻。”，任何时候任何环境下，教师都起着绝对的主导作用。如果教师只把重点放在语法和词汇教学上，学生就不可能学会语言的实际运用，也无法获得跨文化交际的能力。因此，授课的教师必须要转变自己的观念，切实认识到文化冲突的危害性和培养学生跨文化交际能力的重要性。同时，教师也要不断加强自我学习，提高自身的综合文化素质，只有这样，才能全面把握英语文化知识教育的量与度，以及教学的具体步骤和方法，以达到预期的教学目的。
3.2改进现有的教学方法
一直以来，大学的英语教学侧重点都放在了语言知识的传授上，而忽略了跨文化交际能力的培养。为了改变这种情况，必须改进教学方法，在质和量两个方面对课堂教学中的文化教学加以控制，并充分利用现代化的教学手段(电影、投影仪、互联网等)来调动学生的学习积极性。此外还可以举办一些专题讲座，以满足学生的求知欲望，培养出具有较高跨文化交际能力的人才。但是值得注意的是，在改进教学方法时，一定要使新的内容与学生所学的语言知识紧密联系，并与语言交际实践紧密结合。
3.3重视非语言交际能力的培养
非语言交际也是一种重要的交际方式，指的是在特定的情景或语境中使用非语言行为交流和理解信息的过程，它们不是真正的语言单位，但在生活和交际中有时候却能表达出比语言更强烈的含义，一些特定的非语言行为往往代表着特定的含义，在跨文化交际中必须加以重视。中西文化背景下的非语言文化内涵差异非常大。中国人比较内敛，大多信奉“沉默是金”，甚至“此时无声胜有声”。而西方人对此颇感不舒服。他们交谈时，听者一般都会长时间注视对方的眼神，以示听者的认真和对说话者的尊重，但是在中国人看来，这是一种不礼貌的行为，因为中国人不习惯于对方长时间地盯着自己看。入乡随俗，与西方人交往时我们就得遵从他们的生活习惯。 3.4引导学生广泛接触西方文化材料
在大学里，英语教学的课时非常有限，但对于学生而言，他们在课余亦有充分的可支配时间，因此不能仅仅依靠教师在课堂上的教学来培养跨文化交际能力，教师要引导学生利用课外时间广泛阅读西方英语文学作品、报刊杂志和时事评论等材料，从中吸取文化知识，增加文化素养，拓宽西方文化视野，提高跨文化交际能力。另外，有外教的学校还应充分发挥外教在西方文化传播中的作用，他们是活的文化教材，让学生直接与外教交流，听外教做报告或讲课，其言传身教会对学生起到一种潜移默化的作用。
4.总结
中西文化之间虽然存在不少冲突，但这种冲突只是暂时的，文化的共融是可能并且是一定的。“ 文化和合”应成为中西文化交流的根本原则。了解双方文化的差异有助于我们更好的将各种文化进行融合及理解，避免出现笑话或尴尬。
【参考文献】
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华厚坤，试论跨文化语境下的大学英语教学。《黑龙江高教研究》，2003年第6期，153-154
吴锋针，中西习俗文化“冲突”。《绥化师专学报》，2003年第1期，90-91
关于中西文化英语论文篇2
试论中西文化中颜色词语的象征意义
论文摘要：汉英语 言中表示各种不同颜色或色彩的词语都很丰富。我们不仅要注意观察它们本身的基本意义，更要留心它们含义深广的象征意义，因为它们的象征意义在不同民族语言中往往有不同的特点，有些特点甚至构成了人们对经过引伸、转义以后颜色的崇尚和禁忌。这种不同文化之间颜色象征意义的差异是由于各自民族的文化 历史 背景、审美心理的不同而产生的，是在 社会 的 发展 、历史的沉淀中约定俗成的，是一种永久性的文化现象。本文试图从中西文化对比的角度，去 分析 、探究各民族文化发展对颜色词的象征意义的影响 。
在人类语言中，颜色词语表现出的独特魅力，令人刮目相看。在汉英语言中，表示各种不同颜色或色彩的词都很丰富。我们不仅要注意观察它们本身的基本意义，更要留心它们含义深广的象征意义，因为颜色的象征意义在不同民族语言中往往有不同的特点，有些特点甚至构成了人们对经过引伸、转义以后颜色的崇尚和禁忌。由于我国与绝大部分英语国家相隔万里，地理位置、 自然 现象、历史背景、审美心理等千差万别，人们对于颜色的感受和表达不尽相同。这样，颜色的象征意义在中西文化之间自然又会产生很大的差异。本文拟就中西文化中词语的颜色、词语的象征意义作一些对比和探讨，以求教于同行和读者。
从科学的定义来说，颜色是由物体发射、反射或透过一定光波所引起的视觉现象，是人眼视觉的一种基本特征。颜色生成的这种定义，对经历封建社会时间相对短，且在近代和 现代 教育 和科学得到普及和飞速发展的西方来说，是比较易于为他们所接受的。西方从文明一开始，就比较注重科学理性的教育和科学 方法 的发现，对客观世界和客观认识采取现实的科学态度。因此，西方文化中颜色的象征意义往往比较直接，一般是用客观事物的具体颜色来象征某些抽象的文化含义，所以更易追溯其语义理据和逻辑理据。例如：西方文化中的红色(red)主要指鲜血(blood)颜色，而blood在西方人心目中是奔腾在人体内的"生命之液"。一旦鲜血流淌下来，生命之花也就凋谢。
所以red使西方人联想到"暴力"和"危险"产生了一种颜色禁忌。美国学者阿思海姆在他的《色彩论》中说："色彩能有力的表达情感。……红色被认为是令人激动的，因为它能使我们想到火、血和革命的含义。"著名汉学家霍克斯在翻译"红楼梦"时，由于意识到red可能使现代英语读者联想到“暴力"、"流血"，所以采用小说原来曾使用的书名《石头记》，译为 The story of the stone。但是由于 中国 经历了几千年的封建社会以及教育和 科技 的相对落后，在中国文化中，颜色的生成具有强烈的神秘色彩，它的发展受到中国社会文化发展的较大影响。在先秦，颜色词就已经与古人的世界观、 哲学 思想联系在一起，后来又与 政治 挂钩。所以中国文化中的颜色内涵和象征意义十分丰富，而且颜色词的象征意义是多元 的。例如，从文化人类学角度来讲，中国文化中的红色源于太阳，因为烈日如火，其色赤红。
我们的初祖在祭祈巫舞的过程中，对阳光有一种本能的依恋和崇拜，红色的喜庆和吉祥之意自然而然地产生了。古人还认为"日至而万物生" (《淮南子·天文训》)感到阳光下万物繁茂，生机勃勃，令人振奋，因而对代表太阳的红色产生了特别亲切的感情。再以白色为例，在人类初始阶段，我们的祖先弱小而无力，无法抗拒凶恶猛兽的攻击、光天化日的白昼使他们暴露无遗，有一种随时都有被食肉猛兽扑食的危险，因而对白色有一种本能的恐惧感;另外，我们的初祖还观察到"月到中秋分外明"，因而认为明月与萧煞的秋季连在一起，而代表秋天的颜色也就是白色了(银白色的中秋之月)。这样白色在中国文化里就成了一种颜色禁讳。可见颜色的象征意义在漫长的历史进程中的约定俗成的，体现出某种心理功能。下面我们就中西文化中颜色的不同象征意义进行具 体描述。
1、红色
红色是我国文化中的基本崇尚色，它体现了中国人在精神和物质上的追求。它象征着吉祥、喜庆，如把促 成他人美好婚姻的人叫"红娘"，喜庆日子要挂大红灯笼、贴红对联、红福字;男娶女嫁时贴大红"喜"字，把热闹、兴旺叫做"红火";形容繁华、热闹的地方叫"红尘";它又象征革命和进步，如中共最初的政权叫“红色政权”，最早的武装叫“红军”，把政治上要求进步、业务上刻苦钻研的人称为“又红又专”等;它也象征顺利、成功，如人的境遇很好被称为"走红"、"红极一时"，得到上司宠信的叫"红人"，分到合伙经营利润叫"分红"，给人发奖金叫"送红包"等;它还象征美丽、漂亮，如指女子盛妆为"红妆"或"红装" ，把艳妆女子称为"红袖"，指女子美艳的容颜为"红颜"等。
西方文化中的红色(red)则是一个贬意相当强的词，是"火"、"血"的联想，它象征着残暴、流血，如(1) The red rules oftooth and claw残杀 和暴力统治，(2)red revenge血腥复仇，(3)ared battle血战 ;它又象征激进、暴力革命，如(1)red hotpolitical campaign激烈的 政治 运动，(2)a red revolution 赤色革命，(3)red activities左派激进活动;它也象征危险、紧张，如(1)red alert空袭报警，(2)a red adventure story一个令人紧张的冒险故事，(3)a red flag危险信号旗;它还象征着放荡、淫秽，如( 1)a red waste of his youth他那因放荡而浪费的青春，(2)ared light district花街柳巷(红灯区)，( 3)Is she really sored as she is painted?难到她真的象人们所描绘的那样放荡吗?
至于红色的褒义，如red—letter day喜庆的日子，the red carpet隆重的接待等，则得益于不同文化之间 的交流和融合。据考证，red的褒义是从远东经波斯传到西方的。
2、白色
在 中国 文化中，白色与红色相反，是一个基本禁忌词，体现了中国人在物质 和精神上的摈弃和厌恶。在中 国古代的五方说中，西方为白虎，西方是刑天杀神，主萧杀之秋，古代常在秋季征伐不义、处死犯人。所以白色是枯竭而无血色、无生命的表现，象征死亡、凶兆。如自古以来亲人死后家属要披麻戴孝(穿白色孝服)办 "白事"，要设白色灵堂，出殡时要打白幡;旧时还把白虎视为凶神，所以现在称带给男人厄运的女人为"白虎星"。
白色的心理功能在其发 展过程中由于受到政治功能的 影响 ，又象征腐朽、反动、落后，如视为"白专道路";它也象征失败、愚蠢、无利可得，如在战争中失败的一方总是打着“白旗” 表示投降，称智力低下的人为"白痴"，把出力而得不到好处或没有效果叫做 "白忙"、"白费力"、"白干"等，它还象征奸邪、阴 险，如"唱白脸"、"白脸"奸雄;最后，它还象征知识浅薄、没有功名，如称平民百姓为"白丁"、 "白衣 "、"白身"，把缺乏锻炼、阅历不深的文人称作"白面书生"等。 西方文化中的白色象征意义主要着眼于其本身色彩，如新下的雪、新鲜牛奶及百合花的颜色。
西方人认为 白色高雅纯洁，所以它是西方文化中的崇尚色。它象征纯真无邪，如(1)a white soul纯洁的心灵，(2)wh ite wedding新娘 穿白礼服的婚礼;它又象征正直、诚实，如(1)a white spirit正直的精神， (2)white m en高尚、有教养的人，(3)white hand廉洁、诚实;它也象征幸 运、吉利，如(1)one ofthe white days o f sb's life 某人生活中的吉日之 一，(2)whitemagic有天使相助的法术;它还有合法、无恶意的意思，如( 1) whitemarket合法市场，(2)white list经过批准的合法明单，(3)awhite lie 无害的谎言。
3、黑色
古代黑色为天玄，原来在中国文化里只有沉重的神秘之感，是一种庄重而严肃的色调，它的象征意义由于 受西方文化的影响而显得较为复杂。一方面它象 征严肃、正义，如民间传说中的"黑脸"包公，传统京剧中的 张飞、李逵等人的黑色脸谱;另一方面它又由于其本身的黑暗无光给人以阴险、毒辣和恐怖的感 觉。它象征邪 恶、反动，如指阴险狠毒的人是"黑心肠"，不可告人的丑恶内 情是"黑幕"，反动集团的成员是"黑帮"、 "黑手"，把统治者为进行政治 迫害而开列的持不同政见者的名单称为"黑名单"，它又表示犯罪、违法，如 称 干盗匪行径叫"走黑道"，称杀人劫货、干不法勾当的客店叫做"黑店"，违禁 的货物交易叫"黑货"、" 黑市"，用贪赃受贿等非法手段得来的钱叫"黑钱" 等。
黑色(black)是西方文化中的基本禁忌色，体现了西方人精神上的摈弃和厌恶。它象征死亡、凶兆、灾难 ，如(1)BlackMass安灵弥撒，(2)to wear black for hcr father为她父亲戴孝，(3)blackwords不吉利 的话，(4)a black letter day凶日;它象征邪恶、犯罪，如(1)Black Man邪恶的恶魔，(2)a black de ed极其恶劣的行为，(3)black guard恶棍、流氓，(4)blackmail敲榨、勒索;它也象征耻辱、不光彩，如 (1)a black mark污点，(2)black sheep败家子， (3)a black eye丢脸、坏名声，它还象征沮丧、愤怒， 如(1)black dog沮 丧情绪，(2)The future looks black前途暗淡，(3)He gave me a black look。 他怒气冲冲地看着我。
4、其他颜色
黄色在 中国 文化中是红色的一种 发展 变异，如旧时人们把宜于办大事的日子 称为“黄道吉日”，但是它更 代表权势、威严，这是因为在古代的五方、五行、五色中，中央为土黄色。黄色象征中央政权、国土之义，所以黄色便为历代封 建帝王所专有，普通人是不能随便使用"黄色"的，如"黄袍"是天子的"龙 袍"，"黄钺 "是天子的仪仗，"黄榜"是天子的诏书，"黄马褂"是清朝皇 帝钦赐文武重臣的官服。至于现在流行的与" 性"有关的"黄色"观念，有一种说法是中西文化交流融合的一种现象。据说美国纽约的《世界报》用黄色油 墨 印刷低级趣味的漫画以争取销路，人们便称这一类不健康的刊物为“黄色刊物”，还有《纽约新闻》以夸大 、渲染的手法报道色情、仇杀、犯罪等新闻，人们也称这一类的新闻为"黄色新闻"。其实中国古代的黄色已 与"性"有关。
东汉末年黄巾起义时有《黄书》，现书虽之佚，便确知该书重在"房中之术";另有唐代孙思 邈在其《千金要方》之"房内补益"中有"赤日黄月"之说。张清常 据此在他的《汉语的颜色词》一书中指出 ："则中国古代之'黄'与'性'有 关系。此说甚是，只不过中断千余年，人们早已忘记而已"。西方文化中 的黄 (yellow)使人联想到背叛耶稣的犹太(Judas)所穿衣服的颜色，所以黄色带 有不好的象征意义，它除了表示低级趣味的报刊、毫无文学价值的书籍(如 yellow press黄色报刊，yellow journalism黄色办报作风，y ellow back廉 价轰动一时的小说)外，主要表示卑鄙、胆怯，如(1)yellow dog卑鄙的人， (2)yellow str eak胆怯，(3)yellow-livered胆小的。
在中国传统文化中，绿色有两重性，它除了表示义侠外，还表示野恶。这是 因为在人类初始 时代 以及其以 后的漫长生活过程中，人类借助绿色保护自己，赖以生存下来;但同时，绿色也保护着人类的天敌及其它猛残 的食人动物。这样一来，义狭是正义的，如人们泛指聚集山林、劫富济贫的人为"绿林好汉"; 恶野是邪恶，所以旧时也指"绿林"为占山为王、拦路抢劫、骚扰百姓的盗匪; 绿色还象征低贱，如汉朝时的仆役着绿帻，元朝以后凡娼妓都得着绿头巾，以示地位低下，因妻子有外遇而使丈夫脸上无光，低人一等，叫给丈夫戴"绿帽子"。
西方文化中的绿色(green)象征意义跟青绿的草木颜色有很大的联系，是植物的生命色。阿思海姆说 ："绿色唤起 自然 的爽快的想法。"它不仅象征着青春、活力，如(1)in the green wood在青春旺盛的时代，(2)inthe green 血气方刚，(3)a green old age老当益壮;而且表示新鲜，如(1)green recollectio n记忆犹新，(2)keep the memorygreen永远不忘，(3)a green wound新伤口; 但是它也表示幼稚、没有经 验，如(1)a green hand生手，(2)as green as grass幼稚，(3)a green horn容易上当的糊涂虫;它也象征妒忌，如(1) thegreen-eyed monster妒忌，(2)green with envy充满妒嫉，(3)agreen eye 妒嫉的眼睛。
在中国民间传说中，天帝居于天上的"紫微宫"(星座)，故而以天帝为父 的人间帝王(天子)和以天帝 为信凶的道教都以紫为瑞。紫色作为祥瑞、高贵 的象征，更多地被封建帝王和道教所采用，如称吉瑞之气为" 紫气"、"紫电"， 皇宫叫做"紫禁宫"、"紫禁城"。历代皇帝为了笼络人，往往将"紫袍"赐予 品位低的 臣下，而"著紫"则成为封建文人奋力追求的荣禄;人们还把道书称为"紫书"，把神仙居所称为“紫台”。 无独有偶， 英语 中的紫色(purple)象征意义也跟帝王将相和宗教有关，这是一个有趣的文化巧合，如(1)t he purple 帝位、王权，(2)be born in the purple生在王侯贵族之家，(3)marryin the purple嫁到显贵人家，(4)be raised to the pruple升为红衣主教。
蓝色(blue)在中国文化中几乎没有什么象征意义，相对而言，它在西方文 化中的象征意义稍多一些。阿 斯海姆在评析蓝色时说："蓝色象水那样清凉。" 是“阴性或消极的颜色”。它能象征高贵、高远、深沉、严 厉，如(1)blue blood 名门望族，(2)blue ribbon最高荣誉的标志，(3)blue nose严守教规的卫道 士;( 4)blue laws严格的法规;它又象征忧郁、沮丧，如(1)feel blue不 高兴，(2)a blueoutlook悲观的人生 观。(3)Things look blue。事不称心， (4)blue Monday不开心的星期一， 它也象征猥亵、下流，如(1) bluemovie 色情电影，(2)blue revolution“性解放”，(3)blue talk下流言论;它还有 突然迅速的意思，如(1)out of the blue突爆冷门，(2)have the blue晴 天劈雳，(3)blue streak一闪即逝的东西。
粉红色(pink)是红色的一种变异，可以将其视为红色的一种应合或复归。 在中国文化中，粉红色又叫桃 花色。唐代诗人崔护写下"人面桃花相映红"的诗句，以桃花与女人相比，究其根由，是女子为修饰自己而施 用粉红色胭脂，脸色白中透红，可与美丽的桃花相比之故。粉红色(桃色)可以象征女性，如白居易《长恨歌 》中有：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，青年男子把心爱的女子称为“红颜知已”。称男女之间不正当的性关系为"桃色事件"。
在西方文化中，粉红色象征精华，极致，如(1)the pink of perfection十全十美的东西或人，(2)the pink of politeness十分彬彬有礼;它又象征上流 社会 ， 如(1)pink lady高格调鸡尾酒，(2)pink tea上流社交活动，(3)apink-collar worker高层次女秘书。
颜色词的象征意义在不同的民族文化里有着很大的差异。从根本上讲，在中国文化中，颜色的象征是基于 过去中国的封建统治、封建迷信及其原始、落后的 科学 、 教育 状况而形成的，所以颜色的象征意义有相当强烈 的 政治 化和神秘化倾向。而西方文化中的颜色象征则更多地得益于西方民族开放性及科学、教育的普及程度，其象征意义少了神秘，多了些理性，使其语义、词义理据更易追踪。不同文化之间颜色象征意义又都是在社会 的 发展 、 历史 的沉淀中约定俗成的，是一种永久性的文化现象。它们能够使语言更生动、有趣、幽默、亲切， 所 以我们应该予以足够的注意。
参考文献 ：
1、夏征龙主编《辞海》，上海辞书出版社，1988年版
2、王同忆主编，《英汉辞海》，国防 工业 出编社，1987年版
3、陆谷孙主编，《英汉大词典》，上海译文出版社，1993年版
4、Webster's Third New International Dictionary，MerriamWebster Inc， 1988年版