关于描写敦煌的散文
敦煌这个名字在我脑海里已经萦绕了多年。大漠，狂沙，石窟，佛像，壁画，飞天……一直充斥于我的脑海中，我从没把敦煌当作一个地理名词，总不能给敦煌建立起一个地域概念，在我的印象中，敦煌就是在茫茫戈壁大漠之中的一座石窟群，那博大精深的文化、那无以伦比的艺术，吸引着无数人怀着圣徒般虔敬的心情将它作为一个辛苦跋涉的终点。下面是有关于描写敦煌的散文，欢迎参阅。
关于描写敦煌的散文：品味敦煌
1
列车载着我们离了新疆，行驶在河西走廊的夜里。只听见铤铿作响的辗压铁轨的声音，远处的山，象一道黑魖魖的的魅影，在黑夜的衫托下，显得阴森恐怖。
清晨，到了柳园。来接我们，负责甘肃片的导游，是一位年轻的小伙。说是导游，看上去更象学生，一身中山装，背个几乎已经绝迹的帆布挎包，脸膛宽正四方，显出几分日照过多的黝亮，一副影视剧中见过的西北汉子的模样。他显得极为腼腆，话语不多，有点你不问他就不答的拘束。一行人暗暗私语：这样的性格，真不适合搞导游，搭上这样一个默导，这回敦煌一行，要减了好些兴味了。大伙不觉想念起，昨晚在吐鲁番告别了的那位导游小姐诸般好处。
男导的沉默寡言，弄得我们一路上兴趣乏然，加上在列车折腾了一夜，许多人便昏昏睡去。我却睡意全无，便放眼窗外。
生命的坚韧，仍处处可见，除了为之赞叹、感动之外，我已无语言能够表达。一路上死寂寂的，几乎见不到人家，袭上眼帘的似乎只有荒芜。依靠可怜的露水微微打潮的盐碱地，绽开出条条比姆指还粗的裂缝，蔓延着伸向天际之间。盐碱地之间，砾石丛生，虽泛生些叫不出名的野草，却枯萎得只剩下枝干。满目萧索，却不时见有野蒺藜、骆驼刺蓬勃的生长，一株株，枝繁叶茂，吐青抽绿。它们用旺盛的生机，藐视着周遭恶劣的生存条件，对身边的危机四伏，险象环生，置若罔闻，熟视无睹。生命越在艰困之中，越显出它的伟大。
车上了一个稍高的地势，经久不语的男导紧闭的唇间，猛然迸出几个字来：“前面就是敦煌。”
其实，从西北归来的这几年里，我一直很是汗颜，感到才思枯竭，搜肠刮肚总找不到较为恰当的词汇，来形容第一眼见到敦煌时的感触。直到有一天灵光闪现，方有了些稍显贴切的字句。
“敦者，大也;煌者，盛也。”说实在的，初见敦煌，我根本没有体味到，这句关于敦煌其名经典注解，那种盛大辉煌的磅礴气势。敦煌，它是那么的名不副实。
危如累卵。这才是敦煌给我的初始印象。我想，倘若坐在飞机上，向下俯视，敦煌，绝对象上帝随意吐在沙堆中的一口唾液。四周都是莽莽苍苍的沙漠、戈壁、盐碱地，只有中间这一小团，因为有水，才有了生命的迹象。可能，只有它东面的三危山，才能真正诠释和切意它的处境，三面岌岌可危，只能从沙堆中冲出一条退路。城市，是人类在沙海荒漠中累起的危卵，如果稍微不加小心，它便会被漫漫的黄沙砾石吞噬和颠覆。
敦煌，首先给我的是，一种沉重。说真的，当时，我真怕，一阵飞沙走石，顿将敦煌湮没了，让我不远迢迢万里一睹其风采的愿望落空，还搭上自己的身家性命。那种瑰丽四射的历史文化名城概念，在心中荡然无存。
敦煌，不过是一座人沙大战的前沿兵营。人类，被风沙逼得退守到这里，负隅顽抗着，或者说是，英勇抵御着。说负隅顽抗，是因为，人类是环境恶劣的始作俑者，正在自食恶果;说英勇抵御，是因为，人类在遭到大自然的报应之后，真正唤醒环保意识，依靠唯一最为有效的武器——绿化，才能够抵挡住沙漠化。
也就是在那时，我才知道，什么叫做绿洲，为什么绿洲会是西北人眼中的天堂。绿，在西北，代表着一种生机，一种希望。茫茫无际的沙海中，有片绿洲，存活，才不至渺茫，富腴，才能够企盼。
初识敦煌，我倒觉得，它的另个名号，沙洲，才真正恰如其分。敦煌，不过就是沙漠中的一片绿洲。沙洲中有绿，便有了一切生机与希望，包括有瓜果飘香。
而敦煌，又被称为瓜洲，那就是自然而然的事情。敦煌，并没有因为瓜洲而名誉天下，历史上真正享有盛名的瓜洲，在江苏邗江县长江北岸，王安石泊船而吟：“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还”，诗中所云瓜洲，即是此江南的瓜洲。二者相隔十万八千里。
“默导”缄默了好一阵，进到城后，又开口说话了，却仍寥寥数语：在敦煌只有一天时间，现是早上十点，我们先去莫高窟吧。
车又向城东南驶去。敦煌城郊的界限分外明显，见到菜畦瓜架，便知已至城郊结合部，再看到戈壁，已是出得城来。忽见戈壁滩上，整整齐齐排列着些磨盘般大的砾石堆，上面孤吊吊地插着根棍子，不明何物，甚感奇怪，便问“默导”，不等他答，就有人抢道：“还用问，一定是坟墓吧。”“默导”略微点头，淡淡地说道：这些坟，都是些木乃伊制造工厂，戈壁与沙漠酷热干旱，埋人容易成干尸，因此，敦煌周围地区，木乃伊忒多。
2
莫高窟，已在我们的视线范围内。但仍还是，危的感觉。
断崖峭壁上，顺依山势，开山凿石，建成大大小小、疏密适中的长长一排洞窟，形如蜂房鸽舍，层次井然鲜明、高低错落有致、鳞次栉比。岩壁正中，一座贴倚山体而建的檐角飞翘七层阁楼，成为最为显眼的标志性建筑，将岩壁一分为二，远远看去，气度非凡，蔚为壮观。
远眺莫高窟，危的感觉，来源于崖壁顶，厚厚覆盖着一望无际的沙丘。莫高窟，难以支撑负重，有种大厦将倾的摇摇欲坠感，就算不至倒塌，黄沙漫卷开来，也能在倾刻间将它深深埋没。
可它能如此屹立千年，本身就是一个奇迹。
景区自备导游向游人提供讲解。可以短时间摆脱惜言如金的“默导”，透透气，散散闷，大伙感觉很是轻松、兴奋。
景区女导游先自一语概括：莫高窟，又叫“千佛洞”，洞洞有佛，佛佛栩栩如生;莫高三绝：洞窟、壁画、彩塑;莫高一魂，飞天传神。
我自信，我是与佛有些缘分的，而且，随着年龄增大，向佛之心却越虔诚。
世间，有些事情是难以道明说清的。比如牛顿，一生中能将，科学与神学，这两样水火不容的东西，尽收入囊中。前半生，牛顿创造了许多科学上的神话，后半生，牛顿则对神学痴迷不悟。这绝非先聪后钝那么的简单。
我所受的教育及从事的专业，是不该信神向佛的。但我偏偏，却与佛的距离越来越近。
这一趟新疆之行，缺了个年轻气盛的领导，他正牌专业院校毕业，因故调到其他部门去了，没干多久，实在受不了束缚，辞职另谋高就。后来，听说他吃斋念佛起来，弄得其妻受不了那种清心寡欲的生活，与他口舌不止。多年以后，再见到他，枯瘦如柴，却不失矍烁。我是挺敬佩他的才学的，对他的遭遇深感惋惜，也一直搞不懂，象他那样非常挚爱专业的人，为什么最后竟一心向佛了。
经历多了之后，想明白了。
我们这一生，建立过许多信仰，这些信仰，是我们生活的信心与勇气。岁月与现实，却不断摧毁着我们的信仰，我们总在，灭失一种信仰，又再建起另一种信仰，再灭再建，这样一种循环往复中生活，很苦很累。
少儿时节，我们信仰长大成人，学业有成，可成长的烦恼，却让我们留恋天真，不愿成熟;长大之后，我们信仰一份真爱，可总在众里寻她千百度中，走向俗气的生活;大学殿堂时，我们信仰博学，希望有一天，能施展平生所学的才华，却在真正走入社会后发现，满腹经纶基本无用，求张文凭混个饭碗即可，世事洞明皆学问，人情练达即文章;工作之后，我们信仰勤奋与刻苦，期望以此获得赏识与承认，值到有一天，懂了，决定事业成就的因素很多，几乎可以将勤奋与刻苦忽略不计;后来，我们信仰一份美满的婚姻，却发现夫唱妇随、卿卿我我，几乎是可遇不可求，我们已经见惯不怪了离散，已经将吵吵嚷嚷、不离不弃当做了婚姻的福份。我们信仰健康，疾病却不期而至;我们信仰平安，灾祸却悄然降临;我们信仰快乐，而贫穷总让我们郁郁寡欢;我们信仰财富，却发现，拥有金钱，依然难以拥有快乐。我们信仰儿女亲情，却知，它犹如一支终将远去的风筝，最后攥在自己手里的，只有根线;我们打着人生的如意算盘，却发现，它好似一支跌落涨停的股票，总是那么难卜吉凶。
渐渐的，我们已不再置信，那些想之当然的必然，只把它当做随其自然的或然，就连概率都无法推测。发生了，那是天意，没有发生，那是神旨。一切都是命中注定。
命中注定，那就是，命中有时终须有，命中无时莫强求，是自己的，赶也赶不走，不是自己的，争也争不来。
当所有的信仰，都感到很飘渺的时候，信佛，是一种很实在的超脱和觉悟。
不惑而知天命，说明我有慧根，与佛有缘。
佛能给你一种大智慧，教你走出困扰，让心不再苦，不再累。
佛说，烦恼皆因心生，皆由心灭。贪、嗔，憎，怨，万念泯灭之时，无欲无望，六根清静，四大皆空，便了无凡尘纷扰，可以立地成佛了。万般皆为虚幻，佛让我们，不要因为世间的官禄名利、贫贱富贵、通达乖舛、聚散离合而自寻烦恼。心境，不至迷失，是快乐之源。
佛说，大慈大悲，普度众生。佛让我们，常怀恻隐之心，对万物生灵有再生之德，爱人爱己，惜弱悯卑，以恩泯仇，以德化怨。处世，常怀爱心，是做人之本。
一进莫高窟，在一个卖旅游纪念品的摊位，我毫不犹豫地买下一张金光灿灿的佛卡，塞进钱袋夹层。让佛伴我，佑我，让我参佛，悟佛。
莫高窟，始建于公元366年。前秦符坚建元二年，乐尊和尚云游至此，见鸣沙山上有金光万道，似有千佛在打坐诵经，便动手开凿了第一个洞窟，塑佛于其中，绘画于壁上。自此后，历经此地的商贾旅人，为祈愿顺达，纷纷在此开凿洞窟，并请民间艺人塑像彩绘，一直延续到元朝，历经近千年，兴建方止。
莫高窟，名字的由来，传说是一个叫法良禅师的在此修凿时，称之为“漠高窟”，即沙漠高处的洞窟，后人因音同，改漠为莫。我则更相信另种说法，佛家有言，功德无量者，莫过于修窟奉佛，没有比此更高的修为了，遂名莫高窟。
走入莫高窟，你便觉得，景区导游概括得甚是精僻。这就是一个佛的世界，神的净土。
莫高窟，共745个洞窟，塑有彩佛金身2415尊、飞天塑像4000余座，绘有壁画平方米。
不敢浪费笔墨再写莫高窟。有关莫高窟的描述，已经太多，除了摘抄和粘贴，我已无一物。就算感想和感受，也不敢轻易挥洒。散文大家余秋雨在他的《文化苦旅·莫高窟》中早已淋漓尽致，我再绕嘴多舌，只会是东施效颦。
可我，仍在一幅幅壁画所讲述的佛经故事前，似有所悟。
第二百五十四窟，《尸毗王本生故事图》。重温这则故事，我是在荡起侠气柔肠的记忆中，领受佛理的微言大义。
金庸的《射雕英雄传》中，郭靖与身负重伤的黄蓉，持瑛姑所赠的画，历尽艰难，找到已出家成为一灯大师的段皇爷，求其施治疗伤。一灯将瑛姑赠画展开，上有一天竺王者，正用刀割肉，旁有一天秤，左盘立鸽，右盘置有鲜血淋淋的肉，天秤后立有一凶恶之鹰。
两人不解图意，一灯遂为之解道：昔有尸毗王，精勤苦行。一日有大鹰追逐一鸽，鸽飞入尸毗王腋下。大鹰求王见还，说道：“国王救鸽，鹰却不免饿死。”王自念救一害一，于理不然，于是即取利刀，自割股肉与鹰。那鹰又道：“国王所割之肉，须与鸽身等重。”尸毗王命取天平，鸽与股肉各置一盘，但股肉割尽，鸽身犹低。王续割胸、背、臂、胁俱尽，仍不及鸽身之重，王举身而上天平。于是大地震动，诸天作乐，天女散花，芳香满路。天龙、夜叉等俱在空中叹道：“善哉善哉，如此大勇，得未曾有。”
忽然明白，许多事情，都是两难的抉择，难有皆大欢喜、两全其美的结局。鹰存鸽亡，鸽活鹰毙，终难逃一果。而鹰恶鸽善，饿鹰逃鸽，似乎才是惩恶扬善的正理昭然，似乎才是一种正义的抉择。可万物生灵皆非原罪，都有它存在的理。鹰食鸽，是自然生存的法则，抑鹰扬鸽，存此废彼，貌似义举，其实有违天性。
剜肉啖鹰救鸽，是一种舍身成仁。也许，为自己，为亲人，为利益，赴汤蹈火，我们可以舍身成仁，但这是一种凡夫俗子的小境界。为迁就一种弱肉强食的生存之道，为拯救与己无关的人或事——甚至是仇敌或恶行，为维系一种极为残酷的自然和谐，而舍身成仁，则是一种先贤圣佛的大境界，是一种得未曾有的善哉大勇。
这就叫慈航普度。苦海之舟上的乘客，是无奸恶良善区分的，唯有慈悲济渡。好比医者仁心，目中唯有病人患者，并无好人坏人之类别，医的是病，而不是善恶。
东郭先生遇到中山狼，农夫遇到蛇，世人皆笑东郭、农夫之迂，一念之仁，纵恶为患，祸害已身。有人为此惑然不解道：佛用博爱感化恶，岂不是让我们不辩忠奸善恶美丑，沽恶不竣、姑息养奸吗?
之所以有此谓，是因为，作为凡人，我们仍摆脱不了趋利避害、防人患己、患得患失的人性本能束缚，仍在担心，因为恶，牺牲自己，太过不值，不能抑恶彰善。
佛，不这样看。纵容或迁就一种恶行，本身就是一种感化恶的善行，却又能再成就另一种救弱济困的善行，善莫大焉。善是天性，恶也是天性，除了感化、疏导，纯粹的抑制打击，并不能消除恶性。
不该救鹰，不该救狼，不该救蛇，全然是因为，我们看重自己、在乎生命，甚过看重善行、在乎为恶舍己。
因此，佛说：谁当下地狱?我当下地狱。不唯下地狱，且常乐地狱，不唯常乐，且庄严地狱。为了让好人能上天堂，为了让坏人不下地狱，佛，当仁不让、舍我其谁的下地狱，并常乐庄严地狱。
这种大境界，注定了，不是每一个人，立地就能成佛。
又想金庸小说中，瑛姑一定是恼恨昔时的段皇爷不救她刘贵妃与周伯通的私生女，料定此时的一灯大师，成得了僧却成不了佛，更不可能对与之毫不相关的黄蓉舍身施救，故赠画相激，欲引其入己壑中。
其实，若无大彻大悟，岂能从帝禅退入僧?
贵为至尊，自己的贵妃，与自己同样有着许多故事的——心爱的女人，出乎意料地，贡奉给他了一顶绿冠。这种折辱，这种羞愧，这种失望，这种悲愤，这种伤，这种痛，令他颜面扫尽、心如死灰。他坐拥天下，坐拥后宫三千佳丽，却不能真正坐拥一个女人，坐拥一份真爱。这种打击，除了遁入空门、心无一物之外，凡尘俗世之中，还有何眷恋?
他对黄蓉倾功相救，甘冒危险于不顾。却不是全然因为，如她瑛姑所算，坠入陷阱，而是因为，此时，他亦然一颗佛心，慈悲为怀，有善哉大勇，敢为一个毫无瓜葛之人，一份恶行，一个仇宿，舍身成仁，皈依佛道。还会在乎一个女人，尤其是一个生命中难以磨灭的女人，恶毒设下的复仇的局?
他本可以早早成佛的，几年前，他完全可以，在女人哀求声中，心生慈念——毕竟孩子无辜，施功救下她与他人所生的孽障，可那一刻，他丝毫不想成佛，因为，他有真性情。
一生中，如果不能痛快淋漓地敢爱敢恨一回，成佛，岂不是太过遗憾?
与此同窟的《萨那太子本生故事图》，描绘的是与尸毗王如出一辙的萨那太子舍身喂虎故事。
二百五十七窟。为了使世人参悟佛的玄机不致误入歧途，不因追求大境界，而鲁钝了小境界，此窟好似有意无意的彩绘了《鹿本王本生故事图》，用已为妇孺皆知的九色鹿故事，来告诫人们，善恶皆有因果报应、早早摒恶向善。
佛理，无处不在。走出莫高窟，在敦煌街头，见有几个衣裳褴褛、相貌猥琐的乞丐，尾追行乞，有人恶心皱眉道：这些叫化子，真是无处不在，如此影响市容，真该把他们赶到个荒无人烟的地方自生自灭。
“默导”冷不丁冒出一句：要么安置好他们，让他们衣食无忧，要么就这样顺其自然，让他们靠乞讨度日，也就是布施几文的事情，活着，总没错吧。
我“咦”的惊了一声，奇道：这个“默导”还不算墨，说话有深度。无论是鹰，还是中山狼和蛇，抑或是这乞丐，是生存使之凶残，是生存让他们恶了市容与环境，将其清除干净，无非是以大恶来遮隐恶，与其如此，何不尊重和顺应自然法则，给条生路，以大慈大悲心肠，以大善，宽容恶，感化恶，寻求一种生存的平衡与和谐。
活着，总没错吧。生命的存在，本身就是近乎完美的协调。
3
走出莫高窟，眼中都是佛光佛影。可，有一个道长，却也走入了我的心中，挥之不去，令我百感交集。
这个道长，名叫王圆篆。从他的名字可知，他对中国传统文化有种很深的情结，如圆润的篆体，雄浑厚重。
当今的人们都叫他王道士。我不知道，在莫高窟，这个佛的世界里，为什么会有一个道士存在?可能因为，莫高窟，是一个文化的交汇点，谁都不想与它无缘错过。
这是一个，说起莫高窟，不得不提的人。
景区导游说起莫高窟那段辛酸，总抑不住的激愤之情。
莫高窟，在那个年代，也不无例外地经历了一场如同圆明园般的风雨洗礼。好在，它深处内陆，远在西方列强的枪炮射程之外，没能闯进明火仗抢的悍兵强匪，幸运地躲过了烧成灰烬废墟的灭顶洗劫。
只偷偷摸进来了几个文化窃贼。但，仅仅几个文化窃贼，就已经足够，让损失惨不忍睹：
1908年，法国人伯希和，在莫高窟筛选了三星期，以600两银元的代价，获取了莫高窟一万多件上乘文书精品;这个价格，就好比，等重的盐巴换等重的钻石。
1911年，日本人橘瑞超和吉川小一朗掠走600件经卷;1914年，俄罗斯人奥尔登堡拿走一万多件经卷，并盗走二百六十三窟的壁画;1923年，美国人华尔纳用化学粘液破坏性粘揭的办法，取走26块壁画。
最大的窃贼是斯坦因，这个发现罗布泊楼兰遗址的英国人，先后两次来到莫高窟，用700两银元，买走了1。37万件藏品，占藏经洞文物的三分之一。
又还有自己人的中饱私囊。1909年，甘肃布政司何彦升奉旨押送莫高窟藏经洞文献进京，其与亲友暗自藏匿了一部分。
另还有，善意与无知，铸成的重创。1940年与1942年，国画大师张大千两次来到莫高窟临摹壁画，剥损壁画总共30余处。
斯坦因，以及橘瑞超和吉川小一朗，所带走的文物，都是王圆篆道士卖给他们的。
说到这，不明就理的人，定会拍案而起，大声怒斥道：他妈的王道士，十足的汉奸卖国贼。
可，少有人横加指责，王道士的行迳。
因为，王圆篆道士，注定是个悲剧性人物，是个让人爱不起来恨不起来的悲剧性人物。造成他悲剧性情节的，不是文化窃贼，也不是他自己本人，而是历史，是冷漠，是官府的愚昧无知与贪掠。
1900年，开纪之年，注定要有石破天惊的发现。居住在莫高窟的王圆篆道士，可能是因为新纪元带给他焕然一新的冲动，他想不留死角地来一次清扫，然后将废弃许久的洞窟改建为道观。当他清除北侧甬道的淤沙时，不经意地发现了壁上有个小门，打开一看，是个方正三米左右的窟室，内有东晋至北宋时期经书画帛5万多件。内中唯独不见西夏文书，估摸是当时莫高窟僧人为躲避西夏军队，在逃难前封闭洞窟所留下的。
机缘，让王圆篆发现了藏经洞——二十世纪一次重大的考古发现，从此，也诞生了一门学科——敦煌学。
而生不逢时，却又使他一次又一次，错失将文化遗产完整留给后人的良机。
震撼般的惊喜过后，王道士冷静下来，纯厚的文化底蕴，让他倍感责任重大。他徒步走了五十里路，来到敦煌县城。
这个县令叫严泽。我猜想，这个严泽，应该是打牌、喝酒、钓鱼、赌博等无所不能，样样精通，偶尔也会到坊间唱唱歌，嫖嫖娼，时常向上司进进贡，送送礼，当然，也会摆几本书在案头装装样子——这样一种人，见到风尘仆仆的王道士，别说是上茶，可能连正眼也没瞧他一眼。他拿着王道士给他带来的两卷发黄经文，心中不住冷笑：什么绝世罕有的文物珍品，这个破道士，不过是找个幌子，让衙门出钱给他修道观。于是，他找了个堂而皇之的理由，很客套地将王道士打发走。
两年后，新来了个县令。
这个县令叫汪宗翰。听说这个汪县令读书人出身，平时也对古玩古董文物很有研究，王道士禁不住心头一阵狂喜，藏经洞终于能见天日了。他又来到县衙。汪县令一听，果然与随从马不停蹄地赶往一看。凭着感觉，汪县令觉得，这些东西绝不简单。但多年官场的阅历，使他有足够的沉稳，心里暗忖：不知道上头对此事的态度如何，先呈报看看动静再说。当下，他不动声色地对王道士说：这些东西就地保存，就交由你看管，我先将样品报上去，等待上头回复再做处理。当下，挑了几卷经文带走。我觉得，汪县令回去之后，定是呈报上去了，只是，当时的官府，大家都在明哲保身的混日子，王道士发现藏经洞之事，由于传媒机制太落后，没弄出轰动效应，谁敢乱下定论?此事，便不了了之，没了下文。
可怜的王道士，一定是等了很久，不见回音，也一定去过县衙催问过多次，都是说上头批复没有下来，不敢自作主张。他满腔热血被浇得冰冷，却没有灰心丧气。
一个阳光阳媚的日子，王道士带着两箱经卷，骑着毛驴，上路了。这回，他不再将希望盲目地放在敦煌小县，两次遭遇使他意识到，小县城定不了大事，他要去肃州，也就是今天的酒泉。他专挑了这样一个好日子出巡，是希望能撞到好运气。敦煌离肃州800里，得走好几天，路上野兽出没，匪盗猖獗，他影单人孤，毫不夸张地说，是冒着生命危险上路的。好不容易终于到了肃州。这回，他多了个心眼，一定要找一个既懂金文古董古玩、又掌着实权敢作敢为的官吏，呈报此事。他多方打听，一个人进入了他的视野，被他锁定了。
这个人叫廷栋，时任安肃兵备道道台。听名字，象是满人——大清朝，大多满人都掌着实权。王道士为何会找廷栋，传言他曾在肃州从过军，或许当过廷栋的部属，但我猜想，就算这样，王道士也是托了人塞了银，才让廷栋答应见他一面并将经卷转呈藩台。
这个廷栋，有点象原山西副省长胡长清，平时喜爱舞墨弄文，酷爱书法，写得一手好字。但有个烂脾气——颇为自负，也就是因为自负，他