不明是非的典故
典故大家应该都知道吧，那典故有哪些呢?下面请欣赏小编给大家带来不明是非的典故，欢迎阅读
不明是非的意思
不能清楚分明地辨别出是与非。
不明是非的典故
伯夷、叔齐为商末孤竹君之子。初，孤竹君欲以次子叔齐为继承人，及父卒，叔齐让位于伯夷。伯夷以为逆父命，遂逃之，而叔齐亦不肯立，亦逃之。后来二人听说西伯昌善养老人，尽往归焉。及至，正值西伯卒，武王兴兵伐纣，二人叩马而谏，说：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓仁乎?”武王手下欲动武，被姜太公制止。说：“此义人也”，扶而去之。后来武王克商后，天下宗周，而伯夷、叔齐耻食周粟，逃隐于首阳山，采集野菜而食之，及饿将死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣?于嗟徂兮，命之衰矣!”遂饿死于首阳山。
商朝后期，孤竹国出现了夷齐让国的美谈。原来那时的孤竹国君生了三个儿子，长子伯夷。幼子叔齐。孤竹君生前有意立叔齐为嗣子，继承他的事业。孤竹国君死后，按照当时的常礼，长子应该即位。但清廉自守的伯夷却说：“应该尊重父亲生前的遗愿，国君的位置应由叔齐来坐。”于是他就放弃君位，逃到孤竹国外。大家又推举叔齐作国君。叔齐说：“我如当了国君，于兄弟不义，于礼制不合。”也逃到孤竹国外，和他的长兄一起过流亡生活。春秋战国时期形成的儒家学派，对他们的这种行为非常赞赏，评论这种事情说：“能以国让，仁孰大焉，伯夷顺乎亲，叔齐恭乎兄。”对他们给以很高的评价。
后来听到西方伯主周文王兴起，国内稳定，生产发展很快。很适合老年人居住。于是他们相约到周国去。但是走在中途，就遇见了周武王伐纣的大军，原来这时周文王已经死去，周武王用车拉着周文王的木主奔袭商纣。他们二人大失所望就叩马而谏说：“父死不埋葬，就动起武来，这能算作孝吗?以臣子身份来讨伐君主这能算作仁吗?”武王的卫兵要杀害他俩，军师姜尚劝解说：“这是讲义气的人呀，不要杀害他们。”就把他俩扶走了。后来周武王与商纣王大战于牧野，血流飘杵，由于商纣王阵前的奴隶兵倒戈，周武王才取得了决定性的胜利，灭掉了商朝，建立了新的王朝周朝，这是公元前1046年。伯夷叔齐认为这种做法太可耻了，发誓再不吃周朝的粮食。但是当时各地都属于周朝了。他们就相携着到首阳山上采薇菜吃。在采薇菜时，他们还唱着歌说：“上那个西山哪，采这里的薇菜。用那强暴的手段来改变强暴的局面，我真不理解这样作算是对呀?先帝神农啊，虞夏啊!这样的盛世，恐怕不会有了。我们上那里去呢，真可叹啊!我们的生命就要结束了。”于是就饿死在首阳山上。他们的让国和不食周粟，以身殉道的行为，得到了儒家的大力推崇。当子贡问孔子“伯夷叔齐何人也?”孔子立即回答说：“古之贤人也。”又问：“他们对所作的事不觉得后悔吗?”孔子说：“他们求仁而得仁，没有什么后悔的。”后来又进一步的说：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到如今称之，其斯之谓与。”原来伯夷叔齐的行为正符合儒家的价值观。儒家认为，人生价值不在于你能获得什么功名利禄，而在于你对社会作出了什么贡献，在后世对你的评价中来体现人生价值，这就是所谓的留名千古。所以孔子强调说：“伯夷叔齐，奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也，非圣贤而能若是乎!”历代对伯夷、叔齐推崇备至，称其二人为“二贤人”、“二君子”，唐韩愈、柳宗元都曾撰文称颂。惟独西汉东方朔不以为然，说这两人是“古之愚夫”，认为“贤者居世，与之推移，不凝滞于物。”固守灭亡的事物而不变，算什么贤人? 又传说伯夷、叔齐隐居于首阳山，采薇而食，有妇人曰：“子义不食周粟，此亦周之草木也。”二人羞愤，绝食而死，葬于首阳山。
颠倒是非的造句
1、但是佩尼先生不是势利小人，也不是颠倒是非或者其它什么样的人，他提供了很实用的建议。
2、这种颠倒是非的做法是中方所不能接受的。
3、他们有时简直要闹到颠倒是非、混淆黑白的程度。
4、那是真主，你们的真实的主宰。在真理之外，除了迷误还有什么呢?你们怎么颠倒是非呢?
6、我们用它来形容那些故意颠倒是非的人。
7、他们经常使用颠倒是非、贼喊捉贼的伎俩。
8、我爱你，必须在吵架时依然讨你欢心，即使错在你，我可以颠倒是非!
9、颠倒是非，——这是他所谓证明。
10、颠倒黑白，颠倒是非。
11、这足以证明，今次新疆当局已到达指鹿为马、刻意颠倒是非并藉以展现自己权威的地步。
12、如果任意为之，只能导致黑白颠倒、是非混淆。
13、简直就是黑白是非颠倒。
14、他们说得是非颠倒。
15、从某种意义上来说，梦到袋鼠表明你对于现状的态度是：你觉得世界有些是非颠倒，只有你的耐心和勤奋能帮你摆脱困境。
16、这个人说得是非颠倒。
17、颠倒黑白，搬弄是非!
18、恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。
19、完全采纳他们的看法，往往会牺牲真理，颠倒是非，造成错误与遗憾。
20、这些足见日本法西斯军国主义的狼子野心和颠倒是非。