新生代回族流动人口的社会认同论文

2016-12-01

新生代回族流动人口的社会认同

引言

在众多对流动人口的社会认同研究中，主要对象为农村流动人口，而涉及新生代少数民族流动人口社会认同研究较少。本调查以新生代回族流动人口为对象，以武汉洪山区为调查点展开社会认同研究。运用问卷调查法、结构式访谈、文献分析收集信息。通过此调查能够了解新生代回族流动人口的认同现状及存在的认同困境，并提出建设性建言，能够为新生代回族流动人口更好地融入城市生活助一臂之力。开展此调查，加强新生代流动人口的外来归属感，促进各民族人民平等团结和谐互助，促进民族关系和谐发展，能为相关问题的研究起到一些借鉴作用。

一、新生代回族流动人口问题概述

1.研究的问题及其背景。

“社会认同”理论由Tajfel提出，将社会认同定义为：“个体认识到他属于特定的社会群体，同时也认识到作为群体成员带给他的情感和价值意义。”Tajfel提出的社会认同理论，区分了个体认同与社会认同。社会认同是社会成员共同拥有的信仰、价值和行动取向的集中体现，本质上是一种集体观念。与利益联系相比，注重归属感的社会认同更加具有稳定性。

国内学者王春光对于流动人口的社会认同研究对象是新生代农村流动人口，主要从身份认同、职业认同、乡土认同、社区认同、组织认同、管理认同和未来认同七个维度进行分析。而涉及新生代回族流动人口的社会认同研究还不是非常全面。在新的经济发展条件下，新生代回族流动人口较之于第一代回族流动人口，对城市生活既向往又害怕，适应与不适应并存，对自己的前途未来迷茫又有目标，种种的矛盾，对自己的身份产生怀疑，易导致其产生社会认同困境。

2.方案设计。

本调查将新生代回族流动人口定义为“1980年出生(包括1980)户口在农村，进城工作的回族群体”。本调查以身份认同、职业认同、乡土认同、城市认同、未来认同为维度展开调查，运用问卷调查法、个案访谈法获取调查对象的相关信息，运用文献分析法了解国内外学者在此研究领域的相关成果，作为本课题的研究基础。

3.研究意义。

由于涉及此类的研究还比较少，进行新生代回族流动人口方面的研究，分析新生代回族流动人口社会认同困境的现象及造成原因，不断丰富研究成果，帮助促进新生代回族流动人口与城市的融合，加强其社会认同，增强作为外来群体的归属感，有利于各民族人民群体平等团结互助，促进各民族关系和谐发展，旨在为其他研究起到一些借鉴作用。

二、新生代回族流动人口社会认同困境

1.身份认同。新生代回族流动人口在城市经过几年的打拼，对城市生活逐步适应，生活水平不断提高，然而对自己的身份认知呈现模棱两可的倾向。较之于第一代流动人口，他们很早就离开家乡进城务工，对家乡的记忆模糊而短暂，向往城市生活，想要扎根城市，对于他人对自己的身份看法呈无所谓态度。拥有少数民族身份，能够记得自己是少数民族身份和相关风俗习惯，但是在汉人聚集区打工，有些人逐渐忘记丢失相关风俗习惯，逐步被汉化。

案例一：

马XX，女，29岁，甘肃人。出来打工已有17年，现在在一家兰州拉面馆做服务员。生活在汉人的圈子里，大部分都是汉族朋友。在谈及自己少数民族和农村人身份时，认为无所谓，对自己的生活不会产生影响。朋友开玩笑叫她回回，也不会有什么影响。在介绍自己的时候，能简要地告诉别人自己是少数民族的，来自哪里。由此看来，少数民族和农村两个标签对其并没有多大影响。

案例二：

马XX，男，22岁，青海人，小学还未毕业就出来打工，在拉面馆打工，拉面师傅，在外打工的时候，父母告诫他要遵守古兰经和回族的禁忌。只吃清真食物，不喝酒。对于回族的重要节日风俗都能大致叙述。但是面店客人不定时会来。“礼拜啊，有时忙的时候不做，不忙的时候会做”。一天要做的礼拜不能坚持，能做的时候就做，不能做也没办法。周五去清真寺也不会去，不知道武汉附近的清真寺的具体位置。

2.职业认同。在调查过程中，由于调查对象受回族身份限制，学历较低(小学或初中毕业)，从事劳动密集型工作，主要分布在零售业、清真餐饮等服务型行业。工作时间长，每天工作10个小时以上，休息时间短暂。工资3 000―5 000无不等。他们工作的目的是为了挣钱，认为自己学历不高只能从事这类工作。有些调查对象为了积累资本，为展开下一个职业准备。

案例三：

马XX，男，26岁，河南人，合伙开烧烤店。出来打工10年了，打工挣钱就是主要目的，辗转去过很多城市。在广东打工的时候，为了拿到节日补贴不休息继续工作。由于之前投资失败，了解到武汉的烧烤生意红火，与朋友合伙开烧烤店，将来能开一个真正属于自己的烧烤店。对于他来说，人与人之间没有什么不同，只有收入的不同，等级的不同。

3.乡土认同。新生代回族流动人口年轻时离开家乡，没有较多的务农经历，成为城市中流动人口的一员，在慢慢适应城市的生活体系中，他们向往城市，认为城市有农村无法比拟的地方，对于农村的记忆停留在儿时支零破碎的片段，他们对农村没有许多值得牵挂的方面。较之于父辈浓厚的乡土情结，他们更想在城市寻找能够属于自己驻足的地方。

案例四：

韩xx，男，19岁，青海人，出来打工5年了，对家里没有什么念想，出来打工这几年，也就回去一两次。最记得就是自己的发小，一同上学玩耍，后来大家出去打工，感情慢慢淡化。 4.城市认同。新生代少数民族流动人口在融入城市生活过程中，是一个社会关系网络重建的阶段。城市生活的优越性，想要在城市长期生活。他们主要生活在各民族聚居的地方，业余生活主要是与本民族人互动，而与当地城市居民的交流基于业缘关系。由于个人社会资本的短缺，很难获得各种资源性帮助。城市居民对少数民族的刻板印象导致对其产生偏见，使其感到无力，很难对城市产生归属感，只是城市中的过客。

案例五：

马xx，男，25岁，青海人，在武汉拉面馆打工，在谈及自己民族时，认为汉族看不起回族人，回族人有点坏，其实我们回族人还是挺实在的。笔者在问及从事这份工作的原因，他谈到自己没有很好的文凭，又没有什么关系，只能做这样的工作，是理所当然。业余生活单调，睡觉看电视，跟本民族的人聊聊天。对于所生活的地方，不了解相关民族政策，也从不参与社区活动。

5.未来认同。对于新生代回族流动人口的未来归属，父辈们在城里打工赚到钱后会再回到家乡。没有土地的牵挂，更加执着于城市生活，虽然在迷茫和不确定中不断摇摆，但是他们比父辈更有自己的目标，想要通过自身的努力完成自己的梦想。眼光不再只考虑自己，更多地关注下一代。

韩XX，女，30岁，青海人，结婚后随夫来武汉11年，现在开一家麻辣烫店，女儿就读汉族人所上的小学，希望自己能多赚点钱，能在城里买套房子，这样就可以有城里户口。“自己读不读书没关系，不能耽误孩子，起码要给孩子创造条件，在城里孩子能学得更多些。”

三、新生代回族流动人口的社会认同原因分析

1.户籍制度的障碍性。

在2014年国务院出台《关于进一步推进户籍制度改革的意见》，明确建立城乡统一的户口登记制度，取消农业户口与非农业户口性质区分和由此衍生的蓝印户口等户口类型，统一登记为居民户口，实行多年的户籍管理制度将退出历史舞台。户籍制度以法律名义划为农业户口和非农户口，由户籍制度所衍生的附加价值，使在城市中的流动人口无法享受，作为城市建设大军的一员，干着脏累的活，但健康卫生、住房、孩子上学问题得不到保障，对他们本应拥有权利的一种剥夺。他们被排斥在体系之外，生活在城市中下层，与城市生活的隔绝，生存的无力感油然而生，无形的标签附着在他们身上。

2.部分城市居民的偏见。

部分城市居民对新生代回族流动人口群体产生刻板印象，大多是负性特征，认为其狡猾、奸诈。刻板印象的形成主要通过两条途径：一是个人的亲身经验;二是社会学习。有些居民在于流动人口进行互动时，发生矛盾由此导致冲突，不自觉地夸大刻板印象，告诫周边人。由此部分居民对其心怀戒意，互动减少，形成两个明显边界的生活圈。

3.自身条件。

新生代回族流动人口主要来自条件落后地区，经济发展缓慢，基础教育不够重视，所学知识狭隘，不能适应城市工业化发展，无法满足城市对知识型人才的要求，只能从事劳动密集型、无技术含量的工作。由于语言、文化、生活习惯的差异，对于城市生活还有许多不适应，还是倾向与本民族、同乡交流，在城市少数民族分布呈现“大分散、小聚居”的特征。本民族之间形成内群体，与城市居民外群体相对应。在内群体中，形成个人的社会关系网络，社会交往不断内卷化。这不利于两群体之间的互动，很难形成社会认同。

四、关于提高新生代回族流动人口社会认同的建议

1.从政府角度。在推行户籍制度改革过程中，应逐步分离户口和其附加价值，保证流动人口能够充分享受各项权利。政府应充分发挥其各项职能，不断补充完善各项条令，对流动人口建立完善的社会保障机制并落实。

城市相关职能部门，是与新生代回族流动人口接触最多的窗口。灵活运用并通过各种媒介宣传民族政策。与其他部门协调合作，加强创新管理模式。定时进行实地调查，了解回族流动人口基本情况，并及时解决所面临的问题，解决他们的后顾之忧。不定期地开展相关职业技术培训，帮助提高回族流动人口的就业能力。

2.从自身角度。新生代回族流动人口自身要不断学习，提高自身素质，积极参加相关的职业技术培训，增强自身就业能力。保持自信的心态，主动与城市居民进行互动，能够关心社会，参加社区的活动积极融入与他们的交流中，以亲身的经历来逐步消除城市居民的刻板印象，增强个人对城市的归属感。此外，继续保持以往优秀的品质，不为诱惑所动，实现自己的目标。

新生代回族流动人口社会认同的提高，不仅需要政府相关部门的努力，更需要城市居民与新生代回族流动人口的参与。作为社会流动人口的一员，如何妥善解决他们的问题，提高其社会认同感，对于社会持续发展起到重要作用。

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