传统文化毕业创新论文范文
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传统文化毕业创新论文范文一：东周社会尚武精神探源
摘要：自古以来，中华民族就有崇文尚武的民族美德，尚武精神历来为中华先民所推崇。其在社会大变迁的东周时期再度兴盛，这是与特定的历史文化因素和民众心理因素密切关联的。通过梳理学界前人的相关论述，发现了目前学界在研究东周社会尚武精神兴盛的原因的领域存在的薄弱环节。本文从其兴盛状况起笔，系统分析东周社会的地理环境、军事战争、国家政策、经济因素等方面的原因，深层次探求东周社会尚武之缘由和文化实质。
关键词：尚武精神;东周;文化实质;缘由
公元前771年，尊崇礼乐的西周王朝灭于犬戎族。次年，平王都洛邑，自此中华民族进入一个全新的历史阶段——东周。与镐京的西周王朝崇礼乐、重尊卑不同，东周社会随着王室渐弱而来的是礼制的坏乱和征伐的无度。尚武精神在这一特殊的历史时期再度兴盛，并经数百年之流变和演化，最终固化为中华民族精神的重要组成部分，其特定的历史渊源和文化内涵尤待后学细查。
近年来，学界对上述问题给予了关注，并取得了一定的研究成果。如张艳萍认为，此时期的“崇尚武功乃紧承西周而来”，指出“在旧的社会秩序渐被破坏，新的秩序尚未建立的社会大动荡时期，最能解决问题的是武力，尚武之风因之必然盛行”。之后，付豪从国家战争的需要、国君的大力提倡、经济因素的发展、远古尚武风气的遗留等方面初步分析了其盛行的原因。其他一些学者在论述某一地域或者某一民族的尚武精神之时，对此兼有涉及。但总体看来，学界对上述问题的论述尚不够精审。笔者不揣冒昧，在总结前人研究的基础上，对东周社会尚武精神兴盛的历史渊源和文化内涵略作探讨，以求教方家。
一、东周社会尚武精神的兴盛
自古以来，在漫长的中国历史中始终存在“文治武功”一说。人们业已习惯于一方面以文教佐天下，一方面以武功戡祸乱。先秦时代，在中华先民独特的社会生活中，习武占据着十分重要的位置。据《周礼·大司马》记载：春天，管理官吏挥舞旗帜召集乡民，在田野练习布阵和战法，了解击鼓鸣金等军事号令的含义;夏季，乡民们铺草宿营野外，进行夜战训练，并识别战地;秋天，乡民们练习出兵行军，辨明军队中各种旗帜、战器的用途;入冬，进行全面的检阅，且进行大规模的实战演习。每隔三年，则举行更大规模的集体军事练习。像这样的举动周而复始地进行，久而久之便成了平民百姓的生活内容。“四时讲武，三年大习”，透露出先民习武生活方式的信息。
远古尚武的风气和习武的生活内容使得当时的人们形成了一些独特的风俗习惯，凡因怯阵战败而死的人，死后要“投诸茔外以罚之”，因为“无勇”是最为人所鄙视的品格。相反，在战场上英勇战死的壮士，其遗孤和双亲每逢春秋两季都要享受特殊的礼遇。祭祀仪式上，人们常常挥动着彩绘，随着鼓点执持兵器手舞足蹈，通过舞蹈再现战斗的场面，形成了对勇武的崇拜和宗教式的狂热。对男子的一些美称如“贤良”、“俊士”、“桀俊”都跟“形貌壮大”的勇武之士有关，足见当时社会的价值取向。具有强悍民族性格的中华先民，在先秦时代长期为浓重的习武风气所熏陶，从而形成一股强大的尚武精神，而且这一精神已融入先民社会生活的方方面面。虽然中华先民的尚武情怀在夏、商、西周时期受到了官方的礼乐文化的冲击，但在春秋战国时期却随着政治分裂和礼崩乐坏再度兴盛起来，并且成为中华民族精神链条中不可或缺的一环。
二、特殊历史时期尚武精神兴盛缘由
夏朝尚忠、殷商崇巫、西周重礼，绵延千余年的夏商周三代向素以礼乐之邦自居，礼乐文化居于官方正统地位，基于早期中华先民的尚武精神在此时期不可避免地受到了礼乐文化的严重冲击。但是，尚武精神却又在礼乐文化最为兴盛的西周王朝之后再度兴盛，中经数百年之流变、演化，最终固化为中华民族精神的重要部分，一方面是沿承了早期中华先民的尚武情怀，而更重要的方面则在于此时期所特有的历史文化因素和民众心理因素。
(一)地理环境
特定的地理环境为东周社会普遍崇尚武勇提供了独有的物质基础。英国历史学家汤因比曾经提出用“社会和自然环境的压力”来解释某种文化的发展。指出：当社会与自然环境的压力过大时，一个民族的文化呈现衰落或停留在边缘地带上，难于发展;当社会与自然环境的压力过小时，压力容易克服，文化也不易成长，一个民族的文化也呈现衰落或停留在边缘地带;第三种情况是当有足够的社会和自然环境的压力，但压力不足以压倒这个民族时，文化就进入空前的发展期。这就是汤因比的“挑战——应战理论”。用这一理论解释东周社会尚武精神的兴盛，也是行得通的。
以秦国为例，东周时期的秦地先民历来被称为是中华民族尚武之典范。其实，秦人尚武是与其特定的地理环境相关联的。“秦是以一游牧民族立国。从立国之日起秦就处于同敌人战斗的环境中。”秦人早期处于西陲，频繁与戎狄接触。周王朝为了巩固边境，发展生产，便支持秦人与戎狄斗争。与戎狄相处，相互斗争、融合的历史环境，迫使秦人重视武力，不然就无法生存。《古本·竹书纪年>记载“四年，使秦仲伐西戎。”周宣王时在镐京召见庄公，“与兵七千人，使伐西戎”。《不其簋铭文》详细记载了庄公破西戎之事。它充分显示了秦人勇猛尚武和轻生忘死的拼搏精神。襄公时“备其甲兵，以讨西戎”，而且因为“将兵救周，战甚力，有功”被封为诸侯。到了秦文公时“以兵伐戎，戎败走，于是文公遂收周余民有之”。当初平王予秦岐西之地实际是一纸空文。能否完全占有岐西地，取决于与戎狄斗争的结果。为了求生存、求发展，“秦襄公和他的儿子文公为此进行了历时两代的战争，终于打败戎狄，占据了以岐丰为中心的广阔地带，为后来秦穆公称霸西戎奠定了基础”。
综观秦的历史，就是一部秦民与戎狄的斗争史。秦之所以能由一个居西陲的落后部族，迅速发展壮大，并最终兼并六国，原因之一是得益于同戎狄部落的长期战争。因为在秦人同戎狄部落长期作战的过程中，秦地人民崇尚武勇的观念逐步定型，正是这种崇尚武勇、轻生忘死的精神品质促使秦国不断发展壮大。可见，秦地先民由于受“偏居西垂”的特定地理环境制约，渐形成了崇尚武勇、轻生忘死的社会风习。东周时期类似于秦国，受特定地理环境影响而崇尚武勇的国家不属少数，如东临大海的齐国、楚国、偏居东南的吴国和越国等。
(二)军事战争
东周时期战争极其频繁，诸侯国之间、诸侯与天子之间、诸侯的臣属之间大大小小的战争不可计数。仅其前期就有四百余次战争，翦伯赞的《先秦史》对此言之甚详：据《春秋》所记，在二百五十余年的春秋时代中，言“侵”者六十次，言“伐”者二百一十二次，言“围”者四十次，言“师灭”者三次，言“战”者二十三次，言入者二十七次，言“进”者二次，言“袭”者一次，言“取”言“灭”者，更不可胜记。后期更是战事频频。
在这些争霸兼并战争中，大的吞并小的，强者覆灭弱者。《荀子·仲尼》载齐桓公“并国三十五”，《韩非子·难二》载“晋献公并国十七，服国三十八”，《有度》载“荆庄王并国二十六，《十过》载秦穆公“兼国十二”。此外，楚、鲁、卫、宋
、郑、吴、越等国，皆以兼并而大。与此同时一些小国则相继灭亡，故周初八百国至春秋中叶仅存几十国，至战国中后期仅余七个大国，天下大局遂归结为“五霸继起”与“七雄争夺”。为适应战争形势的发展，东周各国不断增强其军事实力。
首先是军队数量迅速攀升。率先称霸的齐国，桓公时兵力约千乘，至春秋后期约三千乘;继起的晋国，城濮之战时，仅七百乘，至鲁昭公时已达五千乘：楚国在春秋初期数为小国所败，兵力尚弱，到春秋末期，总兵力已接近战国时的“万乘之国”。军队数量的攀升直接致使战争规模扩大化，使得武力的功效进一步凸显，这在更大程度上刺激了时人对勇武的崇尚心理。其次是军队成分迅速变化。东周以前普遍实行国人兵役制度，军队主要由国人组成。但是随着社会生产的发展，到东周时国野之间的界限逐渐打破，并趋于消失。各国为适应战争形式的需要，相继征调野人当兵。野人成为军队的主要组成部分。野人大量参军入伍，实质上是将尚武心理带至更为广阔的社会群体中去。此时期大量勇士的出现，如齐国的公孙接、田开疆、古冶子、吴国的庆忌等，与此有直接关系。再次，兵器得到迅速发展。青铜兵器发展到全盛，形制、数量以及质量都有进步，冶铸技术已非常成熟。吴王光剑、吴王夫差剑、越王勾践剑，堪称这一时期青铜铸造业的杰作。冶铸技术的成熟，从技术层面为东周崇剑之风盛行提供了可能条件，进而对养士风气日盛起到了推波助澜的功效。频繁的军事战争，一开始便催生了东周时期中华先民的骁勇品性和善战情怀;与之相适应，崇尚武勇亦在全社会普及开来。由此，我们可以毫无疑问地说：东周时期频繁的军事战争是此时期尚武精神兴盛的动力条件。
(三)国家政策
尚武精神作为一种文化性社会行为，在东周时期之所以能在全社会范围内迅速兴盛，得到社会上层贵族及中下层民众的一致认可，与此时期各诸侯国的国家政策是密不可分的。
齐国在建国之初便确立了“举贤尚功”的统治方针，实行以武力为本的统治政策，这在国家政策上确保了尚武精神的形成与流行，使尚武精神很快得以在齐国兴盛起来。齐桓公重用管仲，使齐国崇尚武勇的精神，自国君到士民成为一种风尚。《公孙龙子·迹府>记载：是时齐王好勇，于是尹父日：“使此人广庭大众之中，见侵侮而终不敢斗，王将以为臣乎?”王日：“讵士也，见侮而不斗，辱也!辱则寡人不以为臣矣。”说明齐王将受辱而不与之争斗的行为看作是可耻之事。这种上有所好，下必从之的尚武精神已在齐国蔚然成风。齐国对于尚武精神不只是在统治方针上予以重视，更重要的还在于将这一思想贯穿于齐国的各项国家政策之中。齐国注重发展国民的武技水平，“齐人隆技击”。为鼓励民众尊崇技击，规定：“其技也，得一首者，则赐赎锱金。”这一政策在很大程度上激发了齐民为国家而战的勇气。此外，齐国还十分注重制造精良的武器，认为“兵不完利，与无操者同实：甲不坚实，与伐者同实;弩不可而以及远，与短兵同实;射而不能中，与无矢者同实;中而不能入，与无镞者同实”。为此，齐国制订了一些法律以保障所造武器之精良，如“制重罪赎以犀甲一戟，轻罪赎以鞍盾一戟”等。可以看出，齐国从建国伊始便将尚武作为国策来推广了，国君从国家政策上的倡导很快便使尚武精神在齐地蔚然成风，人民把习武、尚武作为一种时尚来推崇。用国家政策引导民众自觉自愿的崇尚武勇，使这种尚武精神在齐国社会中成为一种很自然的现象。
秦国在孝公时期进行了商鞅变法，制订了重农战政策和军功爵制，强调国君必须用爵禄赏赐来鼓励人民从事战争，并将之立法使其成为全国人民都必须遵守的法律。商鞅指出“国之所以兴者，农战也”，强调“国侍农战而安，主侍农战而尊”，认为只有实行重农战的国家政策才能使秦国强盛起来。为此，秦国制订了用官爵奖励农战的政策，即“利禄官爵抟出于兵”，例如规定在战争中斩获敌军首级者，进爵一级，赏赐田一顷：对能积极作战的敢死队战士，每队斩获敌人五颗首级的，则有“人赐爵一级”的赏赐。当然，秦国也制订了一些政策以惩罚和禁止与农战政策相违背的行为，例如对怕死不积极作战的敢死队员，施以黥刑或者劓刑，有时甚至再沦为奴隶。不仅如此，秦国还制定了专门的法令，建立军队组织，让战士之间相互监视，对作战不出力和逃跑后退的战士处以重刑，对其家属施以连坐，以达到使人民由憎恶战争转而变为“勇于公战”的目的。总之，商鞅变法时期秦国大力提倡重农重战和军功爵制度的目的在于，通过国君制订各种崇尚武勇的国家政策，引导民众乐于追求爵禄赏赐，鼓励人民从事战争;同时，辅之以健全的国家法律制度和国家机器的强制性，确保这种国家政策得以贯彻执行。所以说，秦国的国家政策尤其是商鞅变法时期的国家政策，使得尚武精神在秦人全社会普遍流行开来。
由此可见，国家政策的积极引导为尚武精神在东周时期得以迅速兴盛，被社会上层贵族及中下层一般民众所欣然接受，并大大推崇提供了社会环境。
(四)经济因素
西周后期，随着农业生产工具的改进和耕作技术的提高，部分地解放了原本束缚在公田里的强壮劳动力。各诸侯的国君及卿、大夫们得以驱使更多的强壮劳动力，去开垦和耕种不用给周王上交赋税的私田。特别是平王东迁后，周王室实力衰微，甚至是“礼乐征伐”这种标志周王天下共主地位的事情，都不能由周王决定，而是由诸侯国君乃至卿、大夫们决定，那么，诸侯国君为增强自己的实力，赢得争霸及兼并战争，而在本国内致力于开垦私田之事，周王室更是无从制止了。至此，西周初年的那种“千藕其耘”的场面彻底瓦解，取而代之的则是一种新型的以租佃关系为主要经济联系方式的经济体制。在此之后，各国基本都进行了税制改革，齐国桓公初年“相地而衰征”、晋国惠公六年“作爰田”、鲁国宣公十五年“初税亩”、楚国康王十二年“量入修赋”、秦国简公七年“初租禾”。
农业生产工具的改进、耕作技术的提高和经济制度的变迁，旧有的奴隶主阶层的政权受到削弱、破坏，解脱了原本束缚在公田里的大量农奴，农奴甚至奴隶变成了农民，这是一个重大的变化。农民由于在人身上获得了更大的自由，在生产之余，还有能力去从事其他事情，东周时期，大量侠客与刺客的出现是这一原因直接导致的结果。这也是东周社会尚武精神盛行的一个重要原因。
此外.经济因素的发展，尤其是冶铸技术日趋精湛以及冶铁技术的出现和成熟，带来了武器的更新与发展，新式作战器具开始用于战争，如铁甲、铁戈、铁矛等的出现。这进一步扩大了东周时期战争的规模，加剧了战争的残酷性，在更深层面上推动了尚武精神在全社会的兴盛。冶铁技术的出现也带动了铸剑的发展，在越有欧冶子，在吴有干将和莫邪等铸剑名家，名剑如鱼肠、湛卢、拒阔等。由此我们可以看出，经济的发展在两方面促进了尚武的盛行，首先是解放了农奴的人身束缚，从而为尚武的兴盛提供了可能;其次是带来了武器的更新与发展，这是尚武兴盛的一个间接原因。
三、东周社会尚武精神的文化实质
王小东认为，所谓尚武精神从其原始含义来看，是指人类在武力冲突中战胜敌人所需要的种种精神品质。基于此论分析，尚武精神确实为人类的一种精神品质，即强健体魄、健全战斗的精神品质，它意味着对武力的保持和在武装对抗中获得新生，并把征服和武力强大看成是一种庄严职责。
东周时期是中华民族融合形成的初期阶段，但是这种融合却时时伴随着血雨腥风的争霸兼并战争。据文献记载，从平王东迁(公元前770年)到敬王驾崩(公元前476年)不足三百年的时间里，就发生了四百余次战争。至于东周后期的战争，更是不可胜记。此时期的争霸和兼并战争，实质上是新兴的封建地主阶级与没落的奴隶主贵族阶层争夺生存和发展空间而进行的。特殊的历史社会因素，致使战争、杀伐、动荡、亡国、灭族、生存危机等等外在的社会现实，在人们的思想意识深处植根、萌发;由此产生了对和平与安定的强烈渴望和希冀，以及为实现和平与安定而萌生的对武勇的崇拜和对英雄人物的敬慕。纵观东周近五百年的历史，伴随着一次次的战争，早期的华夏族与周边的部族、团体渐次融合，形成了中华民族。在中华民族形成过程中，人们由远古时期继承而来的崇武风习与人们对和平、安定的渴望，对武勇的崇拜，对英雄人物.的敬慕逐一交汇，便产生了东周时期中华先民的一种精神品质——尚武精神。
可以看出，东周时期，尚武精神作为一种大众性社会行为，是由征战不断、动荡不安的社会现实引发的，表达的是人们对和平与安定的渴望、对武勇的崇拜和对英雄人物的敬慕，体现的是人们自尊自强、顽强拼搏的心理品质。实质上是自强不息、敢于胜利的中华民族精神在特殊历史时期的外在表现。春秋战国时期，频繁的战事、动荡不安的时局以及随时都有可能降临的灭国危机等等特殊时代的社会文化因素综合，形成一种普遍为时人所接受的精神品质。这一精神品质深层次融入先民的意识形态后，就会指引他们的社会行为，或是崇剑、或是善射等等，这些都是东周社会尚武情怀的结果。而这种精神品质及其融入先民心理后形成的潜意识形态，就是东周社会尚武精神的文化实质。
传统文化毕业创新论文范文二：胶州秧歌风格特征及成因浅析
摘要 论文介绍了胶州秧歌的表演艺术形式和极其鲜明的动作风格特征，如“拧、碾、抻、韧、扭”、“抬重落轻走飘”、“三道弯”，并从特定的地理位置和社会环境、特定的历史条件和审美观念和不懈的艺术创造等方面分析了胶州秧歌动律文化成因。
关键词 胶州秧歌 教学方向 即兴舞 现代舞
1.引言
胶州秧歌流行于山东胶州一带，是土生土长的民间艺术，有着浓郁的地方文化和广泛的群众基础。胶州秧歌又称“地秧歌”、“跑秧歌”，俗称“扭断腰”、“三道弯”[1-5]。胶州秧歌是我国舞蹈文化的宝贵财富，是胶州人引以自豪的艺术品牌。
胶州秧歌传承发展了多年，近年来对其起源存在着不同的声音，对于胶州秧歌“乞讨卖唱”的起源，研究人员提出质疑，研究者认为，胶州秧歌从艺术形式看，不仅包括舞蹈和歌唱还包括戏剧，认为不可能靠不足百户的小村庄就形成一个如此复杂的地方剧种[8]……最新研究成果认为胶州秧歌的形成和发展综合了齐鲁文化遗风、古胶州港口地位及海运文化、宋代舞蹈和元杂剧发展演化等胶州在我国历史上的经济文化发展的多方面的因素[4,5]。有关胶州秧歌仍需要进一步深入研究其原生态元素并进行科学地文化解读。胶州秧歌以舞蹈表演为主，而小戏表演减少甚至消失，笔者认为尤其要整理探究过去脍炙人口而现在几乎失传的小戏剧目，更有着积极的传承和现实意义。
2.胶州秧歌的表演艺术形式和动态风格特征
2.1 胶州秧歌的表演艺术形式
胶州秧歌有两种表现形式：小调秧歌和小戏秧歌。小调秧歌是舞蹈部分，小戏秧歌原有72出剧本，但都是口头创作，目前已整理出10余出，大部分失传。小调秧歌和小戏秧歌都有“6个行当”的划分。胶州秧歌的“六个行当”包括：膏药客，翠花、扇女、小嫚、棒槌、鼓子。
演员基本编制为24人，假如增加人数必须双数递增，秧歌队需有一至二人负责全队的事务组织领导，俗称“秧歌爷”。还有一名“伞头”，秧歌的角色分为“翠花”、“扇女”、“小嫚”、“鼓子”、“棒槌”5种，一般每种角色2人或者4人，不能单数。
胶州秧歌有两种流派，“文秧歌”和“武秧歌”。“文秧歌”细腻、柔美、舒展，又叫“东路秧歌”，以刘彩为代表;“武秧歌”粗犷、火爆、豪放，又叫“西路秧歌”，以陈銮增为代表。文武两派相互竞争、相互学习，兼收并蓄，取长补短，后来逐渐融为一体。
胶州秧歌的风格特点可以总结为“三弯九动十八态”;动态形式归纳为“扭腰、脚拧、小臂划8字圆、手推、翻腕的有机配合”;动律特点概括为“碾、拧、抻、韧、扭”;律动特点形容为“抬重、落轻、走飘，活动起来扭断腰”。表演过程中有效地将舞蹈的情感、景象、意境融为一体。
胶州秧歌的基本动作主要有“翠花扭三步”、“撇扇”、“小扭”、“棒花”、“丑鼓八态”等，表演程序有“开场白”、“跑场”、“小戏”三部分，跑场队形有“大摆队”、“四门斗”、“十字梅”、“绳子头”“两扇门”、“正反挖心”等。
胶州秧歌中的女性舞蹈颇具美感，“抬重踩轻腰身飘”，行走如同风摆柳，富有韧性和曲线美，“扭断腰”、“三道弯”为其代表动作，“三弯九动十八态”为其动态特征，“抬重、落轻、走飘，活动起来扭断腰”生动贴切地展现了胶州秧歌的独特韵味，这些特点源于起初的胶州秧歌表演时要踩着“跷板”(为仿照过去的缠足妇女特别制成的小脚鞋)。胶州秧歌中“棒槌”的动作轻脆洒脱，技巧丰富;“鼓子”的动作有丑鼓八态，韵味奇特。
2.2 胶州秧歌的动态特征
胶州秧歌中女性舞蹈动作极具魅力且独具特色，解放后，舞蹈工作者经过归纳提炼加工，把胶州秧歌纳为舞蹈专业课的汉族民间舞女班教材。胶州秧歌中的女性角色有翠花、扇女和小嫚。
封建社会，缠足是对女性的肉体摧残和精神束缚，女性受到身体上精神上的双重迫害。胶州秧歌中的“扭”、“三道弯”、“闪腰”这些动态形式，无不是缘于旧时妇女缠足后的形态。
胶州秧歌主要动态韵律是“脚拧，扭腰，小臂划8字(动肩)，手推，翻腕”。
胶州秧歌的动律特点是“拧、碾、抻、韧、扭”，这五种动律特点表现了胶州秧歌的神韵，它们流动舒展，优美柔韧。
“拧”是通过腰为轴的拧转，形成体态上的“三道弯”。脚下的“拧”靠脚腕发力，形成身体的拧转曲线。
“碾”是在动作过程中，用脚跟和脚尖的配合旋转完成的，体现在脚部动作上。
在胶州秧歌中“拧”、“碾”是形成“三道弯”身体曲线的动作关键。如丁字碾步，是靠膝盖和脚的开关配合、胯的转动以及主力腿和动力腿的协调完成的。动作中先脚跟再落脚掌，形成了重抬轻落的力度美感，形体曲线优美、柔和、弯曲，动作轻柔又不失挺秀，劲健。胶州秧歌剧目《俺从黄河来》中的女子动作就是以“胶州秧歌”重抬轻落，飘起的身姿韵态，演绎母亲河流淌着无尽的酸楚。这个舞蹈中女舞者们动作节奏的强弱对比以及曲线玲珑的“三道弯”，体现出了胶州秧歌女性动作所特有的含蓄柔美。
“抻”是动作过程中形态的瞬间持续和延长，让动作延伸拉长，呈现一种内在的力量。
“韧”是指力量、韵律感，是通过上肢、手臂的有机配合，体现出身体的内在力量。比如，常见的胶州秧歌中上步向上推扇动作：因为脚的动作快于上肢推扇动作，所以推扇时要呈现出把“韧”劲向上推，并延伸到身体各个部位，韧劲从脚一直到手指尖，甚至用意念引导继续延伸这种韧劲，直至把全身舒展开来，整个动作抻韵丰厚、舒展饱满。
“扭”是胶州秧歌动律的核心，以腰部为轴心，辅以肩部，胯部等扭动而形成。通过全身“拧”“碾”“扭”的流动，形成三道弯体态，“扭断腰”就是胶州秧歌“扭”的典型特征，胶州秧歌不仅腰部扭动，手臂、腿部也在扭：比如双臂的横8字交替，脚和膝盖的关开，就有了全身的“扭”。
胶州秧歌舞蹈节奏特点是“快发力和慢延伸”，动作慢伸出去，再快闪开，力的表现是不等量和不平均，节奏富于变化，轻重缓急和长短不一。胶州秧歌在呼吸上是吸气短、快、轻，呼气则缓、稳、沉，任何舞蹈都是讲究呼吸的，胶州秧歌独特的呼吸方法，更容易表现抒情性的舞蹈和女性柔美的性格特点。
“拧、碾、扭、韧、抻” 表现出了收与放、快与慢、重与轻、强与弱等非常鲜明对比的动感特点，每个动律不是单独表现的，而是身体各部位依次进行或同时进行，形成了其独有的舞蹈动态风格，给人感觉动作生动细腻，节奏明快丰富。
3.胶州秧歌动律文化成因浅析
3.1 特定的地理位置和人文环境
胶州地处胶州湾西北岸，历史上是宋、明时期北方贸易港口以及重要商埠。其地理位置优越，交通发达，曾呈现出一派桅樯林立、商贾成群的繁荣景象，美名其曰“金胶州”。南来北往的经济交流，方便的交通条件，极大地促进了文化发展，历史上胶州出了不少名人名家。在这种经济、文化氛围中，形成了胶州人较强的商品经济观念、灵活应变的思路、开拓性思维、浓郁的竞争意识等独特素质。加上长期受“孔孟之道”为代表的齐鲁文化的熏陶，胶州秧歌反映了封建礼教对妇女的束缚和熏染，如“小嫚”表演中体现了羞羞答答、遮遮掩掩的“少女”情怀;“翠花”的爽直泼辣、无所顾忌体现了封建社会“婆婆”的地位。
胶州秧歌结合了歌、舞、戏，口头创作剧本，体现和反映农民生活，运用民歌小调和唱腔，乡土通俗又幽默风趣。胶州秧歌的排练演出与农耕生产时间紧密结合，每年从春节前三个月开始排练，此时正值农闲后，春节演出，秧歌队互相串村表演直到清明，表现出了我国民间农业文化的特点。
长期的潜移默化，使胶州人在性格上具有山东人的粗犷、诚实、豪爽、进取、不甘落后;又具有周到、细腻、富有耐力和灵活应变的特点。胶州人的性格，也充分体现在胶州秧歌的风格特点中。胶州秧歌调动全身各部位循环往复、充满动力、富有激情的动律特点，体现了胶州人实在坦诚、粗犷豪放、坚韧不拔、富于进取和灵活多变。胶州秧歌是舞蹈戏曲艺术，蕴藏和体现了胶州的文化风貌和胶州人的性格特征，更是齐鲁人民生活的缩影、智慧的结晶，深受全国人民喜爱。
3.2 特定的历史条件和审美观念
起源于西方的现代舞反对古典芭蕾程式化的体系，打破传统的规范，最大限度地开发舞者的身体素质和能力，解放肢体，释放心灵，注重个性的发挥，现代舞课堂技能训练，更强调开发学生的身体潜能和提升学生的创造潜能，强调群体中每个人的不同特质，强调每个人的价值，强调实用性技能训练，根据演员自身条件，从实际需要出发确立一套能突出自身优势并适合自己的训练方法，开发自身潜能，避免“千人一面”的状况[5, 6]。然而，以胶州秧歌为例的民间舞课堂技能训练追求的是一定模式的、规则整齐的动作定势，就像古典芭蕾的程式化训练手法，抹杀了个性创造性，把舞者全部框在一个框架里。它忽略了主体意识，忽略自我掌控、自我体会、自我完善的内心感受。因此民间舞课堂上枯燥乏味、一成不变的训练不能有效调动学生的能动性，不能适应当代学生的审美情趣，课堂训练效果如一潭死水。因此，将现代舞课堂技能训练融入到胶州秧歌的民间舞教学中，让学生由内而外唤醒知觉，以情带动体味身心变化，感受空间变化，体验力度变化等不同动作模式，才能使学生潜能得到全面的开发。
3.3 不懈的艺术创造是胶州秧歌丰富和发展的动力
胶州秧歌是土生土长的民间舞蹈，最初是由因生活所迫而卖艺的穷苦农民创造的。他们在表演中不断摸索出一些有规律的舞蹈动作，并吸收其它艺术，融进本地风情，使胶州秧歌逐步完善。由于秧歌这种民间舞蹈很适应劳动人民的自娱要求，所以随着审美情趣的变化而发展，经过许多民间艺人的改革创造，由简单动作、简单角色演变创新而来的表演形式。既发展了女性角色的动作和种类，又把当地的武功把式糅进男性动作，使女性动作既含蓄内在又明快潇洒，而男性动作则显示了英武与矫健。
一直以来，党和政府重视对胶州秧歌的整理发掘，使胶州秧歌更为健康地发展，得以登上大雅之堂，为社会主义服务。这一民间艺术的瑰宝，一直在国内外舞坛上闪耀着美丽的光辉。
参考文献
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