兰亭序隶书书法

一直以来,学者们普遍认为,汉字学意义上的隶书包含了分书,蚕头燕尾、波磔明显的分书是隶书成熟的标志。而实际上,人们日常所称、所见、所写的隶书,却都是蚕头燕尾、波磔明显的汉字书写形态——分书。下面小编带给大家的是兰亭序隶书书法，希望你们喜欢。

兰亭序隶书书法欣赏：

兰亭序隶书书法1

兰亭序隶书书法2

兰亭序隶书书法3

隶书产生的价值：

隶书相传为秦未程邈在狱中所整理，去繁就简，字形变圆为方，笔划改曲为直，字形优美，扁而较宽。改“连笔”为“断笔”，从线条向笔划，更便于书写。“隶人”不是囚犯，而指“胥吏”,即掌管文书的小官吏，所以在古代,隶书被叫做“佐书”。隶书盛行于汉朝，成为主要书体。作为初创的秦隶，留有许多篆意，后不断发展加工。打破周秦以来的书写传统，逐步奠定了楷书的基础。在“罢黜百家，独尊儒术”的思想统一下，是汉代隶书逐步发展定型，成为占统治地位的书体，同时，派生出草书、楷书、行书各书体，为艺术奠定基础，至今不衰。

隶书于历史上的发展：

明清时期，随着书家们对书法本体认识的不断深入以及考古资料的丰富，对经典的认识已经不再是传统的经典范畴了。不但有着向民间和远古拓展的倾向，同时也有否定传统经典的意识。首先向传统经典说“不”的是明末清初的傅山，傅山的“四宁四勿”固然有其极端倾向，但也有其时代的合理性与历史的必然性。此后发动的由经典“二王”书风向碑学书风和民间书风拓展的书法运动，使得中国书法审美范式由追求文人化的书卷气向非文人化的金石气和民间气拓展，书法的取法素材也随之由传统经典向民间和远古纵深拓展的倾向。于是，传统的经典有可能不再是经典，而经典以外的、散落民间的有可能成为经典。这不是对传统的颠覆，而是对书法作出的重新审视。它使得传统“二王”经典的垄断性遭到破坏，转向民间回归取法——民间书法被重新加以重视。这是一种经典书法的民间化回归，也是一个取法民间成就经典的的开端。标志着经典书法与民间书法并存格局的逐步形成。

隶书的发展期可以由以傅山“四宁四勿”的提出为标志引发的碑学书法运动延伸至当代。清代出现的郑谷口，金冬心、伊秉绶，何绍基等隶书大家，直追秦汉，创作出代表时代特征的隶书作品。虽然较之唐隶有着明显的民间气与金石气，但由于受当时的资料所限，他们所取法借鉴的还只是两汉的经典八分书。也就是说，清代的隶书创作还只是沿袭着经典成就经典的旧路。这或许不是他们的初衷，实乃考古资料的局限性使然。和魏晋以来的经典成就经典时期相比，它的进步性就在于拓宽了经典范本的视野和取法的民间化倾向。因此，清代的隶书创作比魏晋以来的任何时期都有所提高和突破，彰显出清代隶书在书法史上的独特地位。但由于缺乏真正的民间书法元素置入，使清代隶书还不能和丰富多彩的两汉隶书相提并论。

当今，由于先秦两汉文字留存的大量出土，使得在隶书取法借鉴资源上占有明显的时代优势。不但进一步拓宽了经典书法的视野，连散落民间的古代任何文字留存(包括残帛烂纸、刑徒砖文等)都可能被取法和运用——书法的取法资源得到空前的挖掘并运用到隶书的创作中去。加上书法本体研究的深入，对隶书本体及其产生、发展有着更加深入的认识和理解。表现在创作上，形成了经典改造民间的隶书创作趋势。和经典成就经典的隶书蕴藏期相比，经典成就经典是以否定或蔑视民间书法为代价的，而经典改造民间则把民间书法纳入书法范畴了。此可视为书法认识发展的历史性进步。它意味着民间书法在经历了漫长的蕴藏期以后，重新被加以重视和取法，从而为隶书创作带入一个新的高度，形成了隶书创作的多元繁荣格局。

值得注意的是，隶书的生成期和发展期都有所创新和突破，但它们有着本质的不同。隶书的生成期主要是取法当时现实生活的民间，是对民间文字书写的审美改造，具有“以时为新”的创作倾向;而隶书的发展期主要是取法古代的民间和古代的经典，是对古代经典书法和古代民间书法的审美改造，具有“以古为新”的创作倾向。也就是说，隶书生成期的书法发展是和当时现实生活水乳交融的结果。这种汉字书写和社会发展的同步性才为隶书的发展注入了原创性冲动，进而生成新的经典书法。如今，站在创造经典的立场来关照古代民间书法的。相比之下，有着取法范本多元和跨越时空进行资源整合的时代优势。但是，古代的民间书法和古代的经典书法一样，取法资源毕竟是有限的。靠取法古代经典书法和古代民间书法，虽然在新世纪有着某种创新和突破，实则是考古资料的异常丰富和书法本体认识的深入使然。试想，如果考古资料没有了，今后书法的创新和突破还从何谈起。其实，这里面隐藏着一个潜在的危机，那就是经典改造民间徘徊不前的宿命结局。