抒情议理散文
大凡非常可怪的议理，不是神经病人，断不能想，就能想也不敢说，说了以后，遇着艰难困苦的时候，不是神经病人，断不能百折不回，孤行己意。所以古来有大学问、成大事业的，必得有神经病才能做到;下面是有抒情议理散文，欢迎参阅。
抒情议理散文：别把眼“见”全当“实”
摘要：面对前路的繁华，那种可望而不可即的滋味不言而喻。这将是何等的可悲，因一时懒惰或因一时意气自掘坟墓;这又将是何等的滑稽，自己推开自己最想亲近的人，自己叫别人不要相信你。
“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?”王安石告诉我们：不可;无数事实证明，当然不可!
但某人却因听见一只爱唱的鸡的旁边捡到一颗蛋，而认为所有的蛋都是这只爱唱的鸡所生，并从此特别偏爱它，喂以精致的饲料，从而冷落了那只也下蛋的“静”鸡。这不就是“臆断其有”的表现吗?
别把眼“见”全当“实”。
别把眼见当全实，这所谓的“眼见”的东西，并不完全代表着事物的真相。须知这事物的真相往往被隐藏在一团迷雾后面，需要你的判断，需要你根据事实的前因后果来仔细核对才能得出。只有用自己的“眼见的客观”加上“主观思维的判断”得出的才是真相，才是“实”。
别把“眼见”全当“实”。
善良的人们，你们可曾因为自己一句武断的话，一个随便的猜想而造成一堆误会，失去一些挚友，甚至将自己从成功的山顶坠入万丈深渊?我想这样的事例比比皆是，只因为太普遍了，大家都不去注意了，惟有等到出问题时才醒悟过来而已。
这是一个严峻的问题。别认为一个武断没什么大不了的，不会造成太大的错误。一句下意识的话或想法，如果碰巧正确，那么恭喜你，今天运气不错;但若你的猜想不幸是谬想，我想你给自己筑起的必定是一堵堵的高墙，既隔断了别人走向你的道路，又阻碍了你往别人走去的前路。这一堵堵高墙若没因发现问题而拆除，你大概认为自己聪明绝顶并从此更加相信自己的直觉，更喜欢凭表面现象做事。长此以往你会赫然发现眼前的路到处都是一堵堵墙，你只能兜远路过去，甚至有些还是死角。面对前路的繁华，那种可望而不可即的滋味不言而喻。这将是何等的可悲，因一时懒惰或因一时意气自掘坟墓;这又将是何等的滑稽，自己推开自己最想亲近的人，自己叫别人不要相信你。
三思吧，人们，不要再像某人一样要等到“一天偶然的经过”才发现“静“鸡的功劳，才发现事情的真相了。那时的如梦初醒早已失去了事情应有的意义。
“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?”万万不可!无疑是自掘坟墓。
因此，别人的片面只言，自己的匆匆一瞥不能全当实。眼“见”不能全当“实”。
抒情议理散文：痴恋情花尽散风流
人言：“侠之大者，为国为民。”我说：“牡丹花下死，做鬼也风流。”
左手高举酒杯，与李白金樽共饮;右手轻执妙笔，与唐寅挥洒春宫，纵然陶朱公再挽西施游西湖、赏明月，也难有此等风流潇洒。距离之远，莫过与物事人非;咫尺天涯，尽有如此相似之人，一个不爱江山爱美人的后主，而另一个则是逍遥厌世的教主。李煜搂着心爱的佳人，为她吟诗，为她哼着小曲，与其叫他君主，还不如称他作风流书生;杨逍终日抱着小孙儿，竟弄孙为乐，但也不妄他那“逍遥二仙”的雅名。
但我忽然想到他们那不尽风流。李白虽有“千金散尽还复来”的壮语，却掩盖不了那颗急于入世的心;唐寅虽号“江南第一风流才子”，却画得太多春宫，不免有些庸俗;可怜李煜深宫紧锁，也发出世人的亡国之悲，对于江山太过执着;杨逍也只能称得上潇洒，不能说是风流。
情之至重，莫过爱情;人之风流，莫过情之风流。“问世间情为和物，直叫人生死相许。”李莫愁如是感叹，而杨过又何尝不是呢?为了一纸空文，等待一份冒天下之大不违的爱情，而这一等便是十六年。
杨过的风流在于他对世俗礼教的厌恶，对爱情的执着、天真。陆家庄内群豪齐聚，杨过抱着小龙女毫无顾忌的满天飞，这正是他的可爱之处，他此刻所想的也只有：我爱姑姑，为什么不能抱她?如此可爱的想法，如此风流的举动。
情花之毒在于爱得越深心越痛。命运偏偏如此不公，对于爱执着的杨过竟被情花刺伤，还吃了半粒解药，使自己只有十八天的性命，杨过笑了，说：“姑姑，既然上天只给我们一十八天，那我们就痛痛快快的玩上这一十八天。”
断肠草虽然能解情花之毒，却不能让杨过忘记小龙女，当十六年期限到后，杨过从绝情崖上从容的跳下，不是要绝情，只是想着;既然姑姑不在了，我一个人活着还有什么意思?
爱之风流不在于像韦小宝一样的多情，而在于对爱的执着，杨过的爱也正是如此，当小龙女失去清白之身时，他只是说：“姑姑，管它什么名节清白、什么师徒名分，咱们通统不要。”说得如此坦荡，如此真诚，这便是杨过的风流所在。
月色皎洁，一只大雕划破天际，在月亮表面留下了一行丹青：论风流人物，看神雕侠在现江湖。
抒情议理散文：善恶的认识
人们常说，人之初性本善;我认为是人性本恶。
人性本恶，只有通过教育，才能使人向善;人性是靠后天的教育、教化，而非天生;所以才存在教育这个概念，才有各种法律、规章制度来约束人们的行为。才使我们这个世界并没有在人欲横流中毁灭掉。这是因为人有理性，人性可以通过后天教化加已改造。如果整个社会倡导“扬善避恶”，那么人性就有可能向善的方向发展;要是人的自然倾向无限的向外扩张，社会属性按照同一方向推波助澜，那么人性就会更加堕落;这说明了儒家思想的重要性。
人性本恶，并不意味着人类的前途一片黑暗;人之所以成为宇宙之精华，万物之灵长;并不因为他完美无缺，而在于能有认识自己的勇气，承认人性本恶的事实。人有判断是非的理性，能够矫治本恶的人性;以法律平息暴力，规范道德减少斗争;设立政府处罚叛逆;倡导反对意乱行迷，如果人性本善，那么道德法律、交通规则用来干什么呢?如果人性本善，个人修养;社会教化还有存在的必要吗?
正是由于人性本恶的存在，所以;在人类社会的进化过程中，教化显得尤其重要;相当艰巨。才有“十年树木，百年树人”的说法。通过后天的教化，人是可以加以改变;甚至形成伟大的人格。
正因为有本恶的人性存在，所以，学好三年，学坏三天;“病来如山倒，去病如抽丝”，认识到人性的本恶;并不是人类的耻辱，真正应该反省的。面对着真理，却不敢去正视它。其实，人类社会演进的过程中;从某种意义上也就是人的尊严这种虚假的虚荣被不断剥去的过程。
只有认识人性本恶，才能正视历史和现实;人性的本恶如果不加以控制的话，将会给这个世界带来什么的样后果呢?
只有认识人性本恶，才能重视道德法律教化的作用;才能重视人类文明引导的结果，培养健全向上的人格。在历史的坎坷当中，人类并没有自取灭亡;我们有理由相信，只要通过社会的教化系统;人们才可能从外在的强制走上理性的自约，自约人的本性的恶;从而培养一个健全向善的人格，并不意味着人终身成恶。
只有认识人性的本恶，才能调动一切社会教化手段来“扬善避恶”。我们也相信，通过人类的努力和传统文化的精华;必将使人类从无节制的欲望中合理的扼制并加以引导，从他律走向自律;从执法走向立法;才能使人类的教育教化得到发展，黑夜给了我黑色的眼睛;而我注定用它来寻找光明。