孔子的个人修养的句子

2017-06-01

《论语》是儒家学派的经典著作之一,记录了孔子及其弟子言行,里面提了很多关于孔子个人修养的句子。下面是小编搜集整理的孔子个人修养的句子,希望对你有帮助。

孔子个人修养的句子

1.曾子曰:“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

<出处>《论语·学而》

<大意>曾子说:“我每天多次反省自己,替人家谋划的事有没有尽心尽力?和朋友交往有没有诚心诚意?老师传授给我的学业是不是复习了?”

2. 子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”

<出处>《论语·学而》

<大意>孔子说:“我不担心别人不了解自己,只担心自己不了解别人。”

3. 子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”

<出处>《论语·卫灵公》

<大意>孔子说:“多责备自己而少责备别人,怨恨自然不会来了。”

4. 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”

<出处>《论语·颜渊》

<大意>颜渊问怎样做才是仁。孔子说:“克制自己,一切都照着礼的要求去做,这就是仁。一旦这样做了,天下的人都会称许你是仁人。实行仁德,完全在于自己,难道还在于别人吗?”

5. 子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”

<出处>《论语·卫灵公》

<大意>君子严格要求自己,小人专门苛求别人。

6. 子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”

<出处>《论语·子张》

<大意>子夏说:“博览群书广泛学习,而且能坚守自己的志向,恳切地提问,多考虑当前的问题,仁德就在其中了。”

7. 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”

<出处>《论语·里仁》

<大意>看见有德才的人就要想着向他学习,看见没有德行的人,自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。

8. 子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”

<出处>《论语·学而》

<大意>孔子说:“学后并且时常去复习,不也很令人愉悦吗?有志同道合的人从远方来,不也很高兴吗?别人不了解我但我不生气,不也是君子吗?”

9. 子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”

<出处>《论语·述而》

<大意>多个人一起走路,其中必定有人可以做我的老师。应当选择他们的优点去学习,对于他们的缺点,如果自己有的话,要注意改正。

10. 子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”

<出处>《论语·里仁》

<大意>孔子说:“君子说话要谨慎迟钝,而工作要勤劳敏捷。”

11. 子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”

<出处>《论语·子张》

<大意>子贡说:“君子的过错就像日食月食一样:有过错时,人人都看得见;改正的时候,人人都仰望着。”

12. 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”

<出处>《论语·雍也》

<大意>孔子说:“朴实多于文采,就未免粗野;文采多于朴实,又未免虚浮。文采和朴实,配合适当,这才是个君子。”

13. 曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。”

<出处>《论语·颜渊》

<大意>曾子说:“君子用文章学问来聚会朋友,用朋友来帮助修养仁德。”

14. 子曰:“道不同,不相为谋。”

<出处>《论语·卫灵公》

<大意>主张不同,不互相商议。

15. 孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”

<出处>《论语·季氏》

<大意>孔子说:“有益的朋友有三种,有害的朋友有三种。与正直的人交朋友,与诚信的人交朋友,与知识广博的人交朋友,是有益的。与谄媚逢迎的人交朋友,与表面奉承而背后诽谤人的人交朋友,与夸夸其谈的人交朋友,是有害的。”

孔子个人礼仪的句子

1.禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,甯戚。——《論語·八佾》

魯人林放問禮的本質是什麼,孔子對這個問題,表示了極大的興趣,他回答說,“就一般的禮儀說,與其鋪張浪費,不如樸素儉約;就喪禮說,與其追求周備的儀式,不如內心真正哀傷。”因為禮本于人心之仁,表露在外,就是禮。奢者易者,只注重形式外表,流於浮華,不若儉者戚者質樸而保有內心。《禮記·檀弓》中記載了子路的一段話,他曾經聽孔子說喪禮“與其哀不足而禮有餘也,不若禮不足而哀有餘也”,祭禮“與其敬不足而禮有餘也,不若禮不足而敬有餘也”。與此言同義,所注重的還應該是禮本乎心。

2.能以禮讓為國乎?何有?不能以禮讓為國,如禮何?——《論語·裏仁》

“能夠用禮讓來治理國家嗎?這有什麼困難呢?如果不能用禮讓來治理國家,又怎樣來對待禮儀呢?”孔子在這裏,提到了禮的一個重要方面,讓。禮之用,和為貴。禮既包括外面所表現出的敬,又包括內心所有的和,外敬內和,知敬能和,就必然有讓。禮在人與人相處之時必不可少,讓也同樣。有禮無讓,那還叫禮嗎?

3.禮雲禮雲,玉帛雲乎哉?樂雲樂雲,鐘鼓雲乎哉?——《論語·陽貨》

玉帛,是禮所用之物;鐘鼓,是樂所用之物。那我們說禮、說樂,難道就是指玉帛這些物品嗎?就是指鐘鼓這些樂器嗎?孔子雖沒有給出答案,但其意思很明顯:並非如此。人先有恭敬之心而將之以玉帛,這才有禮;人先有和氣之心而發之以鐘鼓,這才有樂。禮樂還是本乎心,還是在於內心的敬、和。如果遺其本而專事其末,徒有其表,玉帛和鐘鼓哪里能成為禮樂的代表呢?

約之以禮

4.君子博學于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫。——《論語·雍也》

君子廣泛地學習文獻,再用禮節來加以約束,也就可以不至於“離經叛道”了。一是文、一是禮,博文始能會通,然後知其真義,約禮方可歸之於己,然後付諸實踐。博約並進,文禮兼修,自然不可能背於道。顏淵就曾說孔子循循善誘,“博我以文,約我以禮”,使顏淵在博文約禮之中沿著道路逐步向前。

5.非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。——《論語·顏淵》

這一句話出現在顏淵問孔子何為仁的時候,孔子對自己所說的“克己復禮為仁”的進一步解答。孔子要求“克己復禮”,即克制自己的欲望,規範自己的行為,使言語行動都合乎禮儀規範。即君子是需要用禮來加以約束的,也就是上文說的“約之以禮”。怎麼“約”?具體來講,就是四個“非禮勿”,不合乎禮的不看、不聽、不說、不做。將視、聽、言、動都歸之於禮,並不是說只在社會禮俗中循規蹈矩,而是於約束之中見心的自由,於恭敬辭讓之中見心的高明,將自己的心充斥於天地,與天地相通,“天下歸仁焉”。

6.恭而無禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞。——《論語·泰伯》

孔子這樣說:注重容貌態度的端莊卻不知禮,就未免勞倦;只知謹慎卻不知禮,就流於畏葸懦弱;專憑敢作敢為而不知禮,就會盲動闖禍;心直口快卻不知禮,就會尖刻刺人。恭、慎、勇、直無疑是四種好品質,但是如果“無禮”,就會變得勞、葸、亂、絞,算不上美行了;如果沒有禮來“約束”,不知禮,原本好的德行也只能見到它的不好之處了。可見知禮、約禮的必要性。

立於禮

7.興于詩,立于禮,成于樂。——《論語·泰伯》

詩三百,一言以蔽之,思無邪。孔子認為《詩經》的詩都出自詩人至情流露,本於性情,在吟詠之間,抑揚頓挫,感人易人,可以興,可以觀,可以群,可以怨,所以是興於詩。禮以恭敬辭讓為本,君子修身立本離不開禮,學之可以卓然自立、不為事物動搖,因此立於禮。樂者盡善盡美,其內容和本質都離不開禮,可以養性情、滌邪祟,義精仁熟而且和順於道者,每聞樂而有所得,因此成于樂。這句話可見孔子重詩教和重禮樂。

8.不學禮,無以立。——《論語·季氏》

上文孔子說了“立於禮”,而在教導兒子伯魚之時,孔子也再次重申了這一點:“不學禮,無以立”。禮,恭敬辭讓、恭儉莊敬,於政治而言是君子必知的禮儀,於社會而言是君子立身之本,於個人修養而言是君子修身之要。人不知禮,耳目無所加,手足無所措,如何自立為人?在《堯曰》中,孔子又一次說了,“不知禮,無以立也”。由此可見,在孔子看來,禮對於君子的“立”十分重要。

9.先進于禮樂,野人也;後進于禮樂,君子也。如用之,則吾從先進。——《論語·先進》

在“先進”和“後進”的人裏面選取人才,孔子是怎麼看的?他說:先學習禮樂而後做官的是未曾有過爵祿的一般人,先有了官位而後學習禮樂的是卿大夫的子弟。如果要我選用人才,我主張選用先學習禮樂的人。為什麼?孔子是主張“學而優則仕”的人,即進修學業有餘力就可做官,在他看來,“學而優”是出仕的前提,是要先學習禮樂,為官之前的學習是必備基礎,因為有些是邊幹邊學學不出來的。

10.君子義以為質,禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉!——《論語·衛靈公》

君子怎麼做事?孔子說了四點:以義為原則,依照禮來實行,用謙遜的言語來表達,用誠實的態度來完成。這才是君子。在這裏,禮是行事的準則。

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