大连历史文化论文
中国的文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。下文是小编为大家整理的关于大连历史文化论文的范文，欢迎大家阅读参考!
大连历史文化论文篇1
传统文化对职业教育发展之影响研究
问题的提出
传统职业教育，指中国古代
就已存在的本土的原创性职业教育。
教育部《关于全面提高高等职业教育教学质量的若干意见》(以下简称《意见》)是对我国新时期职业教育发展的指导性意见，也是职业教育发展理念的阶段性总结，标志着我国职业教育的发展进入了现代化。
对照《意见》的理念，不难发现，我国古代已经存在职业教育，其在实践性、职业性方面卓有成效。古为今用，借鉴本土原创性的职业教育为我国今天的职业教育改革之用，显然有重要的意义。另外，历史悠久的中国职业教育并没有完成现代化，近现代的工业文明连同职业教育都远远落后于西方，其症结何在?以史为鉴，可以获得有益的启示。
中国古代已经形成比较先进的职业教育理念
社会分工、文字的发明等因素，必定导致生产经验的间接传授，因而产生了职业教育。早在进入奴隶社会之前，中国的职业教育已经产生，如神农氏传授耕种方法，伏羲氏传授“拘兽以为畜”，螺祖传授育蚕、治丝茧方法等等。分析发现，本土原创的职业教育其实颇多值得借鉴的内容。
(一)中国古代职业教育强调“立德树人”、“育人为本”
《意见》提出职业教育的前提是“立德树人”、“育人为本”，中国古代的职业教育也非常重视思想品德的培养。历史上各行各业均要求从业者必须甘于奉献，为事业献身，要爱国利民，有仁人之心。重视人的培养是中国传统职业教育的突出特色。
在《墨子·尚贤》篇中，墨子为墨家弟子制定的道德标准就是“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”。
中医授徒非常重视医德的传授，提出了“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”的准则。三国时期的名医华佗，用医术救民于水火，而不愿留居官府为权贵效命，坚持不为名利所诱、不为威武所屈的崇高医德。
护镖也是一种职业，武术行业非常重视学徒的道德水准，要求学武不能伤人，学武要用于锄强助弱，要有侠义之心，要爱国爱民。
当官者也有职业道德，古代流传着一种成文的“官箴”，有劝人坚持民本思想的，如《牧鉴·接人》中的“平易近民，民必归之”;有劝人坚持为官保持清廉的，如徐榜《宦游日记》中提出“一朝点污，终身玷缺”;有要求摒弃以清廉博取名声的虚伪行径的，如《从政遗规》中提出“居官不可作受用之想”。又如，东汉时期的张衡一生做出了“地动仪”、“浑天仪”等发明成果，在多个职业技术领域有很高的地位，张衡就曾提出“不患位之不尊，而患德之不崇;不患禄之不伙，而耻知之不博”的从业格言。
重视道德品质的培养，关系到职业教育的发展方向，古代的职业教育在这些方面值得借鉴。
(二)重视高素质的职业技能
中国古代的职业教育非常重视高素质职业技能的培养，要求技能训练必须精益求精。
《庄子·养生主》对庖丁解牛的技能做了记载，庖丁可以刀入牛身若“无厚入有间”而游刃有余。因此，牛刀虽已用了19年，而其锋利仍“若新发於硎”。庖丁甚至在生产过程中得到精神享受，“奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞”，完成操作后，“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”。文中对职业技能还根据其水平进行了等级划分：“良庖岁更刀;族庖月更刀”。《庄子》对职业技能的要求之高可见一斑。
北宋政治家、教育家欧阳修记载了一个卖油翁酌油的精湛技能：“取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿”。其原因 “无他，惟手熟尔”。卖油翁对职业技能培养的认识，实际上体现了结构主义的教育思想。
(三)艺徒制体现了职业教育的实践性及职业性理念
艺徒制是中国持续了几千年的流行最广泛的职业教育方式。徒弟在生产中接受职业技能的传授，或一师一徒，或一师带几个徒弟，通常是边学边干，学以致用。艺徒制的形式几乎存在于任何行业，古代各个历史时期都出现了高水平的能工巧匠，他们创造了一件件精品，如冶金业方面的“越王勾践剑”，现代科学仍然无法弄清其高性能的机理;建筑业方面创造出一个个人间奇迹，如故宫的宫殿;陶瓷、工艺品行业贡现了大量国宝，创造这些精品的高超技艺往往与艺徒制的培养模式有密切的关系。
做为一种教育模式，艺徒制有很多优点，首先是坚持言教身传，并且教学过程贯穿于整个生产过程，“相示以巧，相陈以巧”。学徒一般要熟悉掌握所有的生产岗位，要对整个行业有全面的了解，以保证技艺的专业水平，培养出的人综合素质较高，富有创造精神。其次是以生产现场学习为教学场所，以生产性实习为主要教学形式。熟练的技艺是要动手实践后才能掌握的。徒弟先在现场看师傅干，了解了生产的基本情况以后，徒弟可帮助师傅做一些简单的辅助性工作，辅助工作参与越来越多、越来越熟练，最后就能掌握基本操作技能，逐步过渡，从需要师傅指导开展工作到能够独立开展工作。艺徒制是最充分地体现了职业教育实践性和职业性特点的教育模式。
(四)中国古代职业教育重视先进的教学模式
除了艺徒制，中国古代文化中广泛存在重视职业教育教学模式的例子。鲁班，是木工的鼻祖，是中国职业教育的先驱，鲁班学艺的传说是古代文化重视先进教学模式的典型例子。传说中，师傅先是给鲁班已长满锈的斧子、刨子、凿子，鲁班用七天七夜磨好。师傅又给鲁班满屋子精致的各种亭台楼阁模型，让鲁班把所有模型拆开，又安装起来，如此反复，足足研究了3年，鲁班在实践教学中掌握了木工的知识、技能和素质，最后成为中国木工的鼻祖。
这虽然是传说，但却是传统文化中职业教育理念的反映，鲁班学艺的过程完全符合基于工作过程的教学模式，只有如此，科学的教学模式才能培养出鲁班这样富有创新精神的一代宗师。项目教学法等教育教学方法竟然在中国古代已具雏形。
(五)墨家先进的职业教育发展观
墨翟是墨家创始人，在春秋战国时期首先提出了重视科学技术知识和技能技巧的职业教育思想。墨翟强调科学和技术教育，包括生产知识教育、军事科学知识教育、自然科学和技术技艺等知识教育。在职业教育方面强调教育理念和教育方法的创新，他一反往常只注重人文教育、道德教育而忽视科技教育及忽略下层社会人民接受教育的权利的做法，创造了先秦时代科学领域的最高成就，足以与西方古代自然科学相媲美;他一反师道尊严，提出“强说教”的思想，有效地调动了师生双方的积极性、主动性和创造性。甚至可以说，墨家的发展道路具有现代科学技术的特征，只是由于历史、文化等原因，墨家连同其教育思想发了芽，但没有结果。
尽管中国的职业教育历史悠久，成果斐然，但是，在晚清洋务运动之前，中国没有出现现代工业，职业教育没有形成社会化教育系统，没有产生完全意义上的现代化职业教育。职业教育在中国生了根，但没有结果。因此，分析中国传统文化对职业教育的束缚有很重要的意义。
中国传统文化对职业教育发展形成束缚
(一)科举考试对职业教育发展形成束缚
科举考试以“学而优则仕”为出发点，对官员选拔制度具有明显的优越性，但是逐步形成了“万般皆下品，唯有读书高”的价值导向。官员选任资格严格地局限在科举出身的士子中，而传统社会个人身份是相对固定的，通过科举考试改变社会地位，对绝大多数平民百姓而言几乎是唯一途径，社会各方面甚至皇帝本人对科举考试进行大肆渲染，影响了古代职业教育发展的价值取向。
(二)实用主义思维对 职业 教育的束缚
《周易·系辞》提出：“精义入神，以致用也;利用安身，以崇德也。”古人讲“通经致用”、“学以致用”。致用思维结合现
实，从逻辑上利于科技的 发展，“致用”本身是有利于职业教育发展的，但中国的致用思维并没有使职业教育现代化，原因在于古代致用思维的目的不在于生产技术技能的致用，而是在于道德致用、 政治致用、士农致用、生活致用，从而对职业教育形成束缚。
(三)重道轻器的思维趋向导致职业教育停滞不前
中国几千年的历史发展过程形成了重道轻器、重德轻艺、重人伦轻自然、重人文轻科技、重体悟轻思辨、重直观轻实证、重知识轻技能、重修养轻能力等思维趋向，这些 文化传统也影响到人们的价值观和择业观，影响到我国职业教育的发展。
这里需要着重提出，对人的思想意识、道德品质的培养是职业教育的首要任务，道德素质的地位问题是职业教育的方向问题，这一点，在国内外的现代职业教育界已形成共识。联合国教科文 组织国际教育发展委员会在1996年的 报告中指出：“直到现在，通过持续了若干年代的各种 社会形式，我们获得了教育，这种教育一直是我们有效地用以维持现有价值和保持力量平衡的一种精选的工具。”永恒主义教育流派的代表人物赫钦斯也认为，大学教育应着眼人性而非人力。教育的目的，主要不在于培养基督徒、民主党员、共产党员、工人、公民、法人或商人，而在于培养人类的智慧，由此而发扬仁性，以成仁人。《展望二十一世纪——汤因比与池田大作对话录》也提出：“教育的本质不是以谋实利为动机，而是寻求与存在于宇宙背后的‘精神存在’之间的心灵交流。”在迪尔凯姆以及许多社会学家、实证主义者坚持“教育是适应”的观点面前，职业人文教育更应秉持的是“教育应该是一种探索：使人理解人生的意义和目的，找到正确的生活方式”。“教育是改造”，因为“教育本身就是一个世界”。
可见，《意见》提出职业教育的前提是“立德树人”、“育人为本”，有着充分的历史依据。但是，也不能因此而忽略职业教育在整个 经济发展中的地位，相信片面强调人的素质的重要性，而抹杀职业教育的地位和作用的情况在现代中国不会再重演了。
(四)成也艺徒制，败也艺徒制
如前所述，艺徒制是中国持续了几千年的流行最广泛的职业教育方式。作为一种教育模式，它极具 实践性、职业性的特点，从本土特色、原创性方面考虑，是一种值得中国人骄傲的模式，历史上诸多能工巧匠的出现应该归功于艺徒制。艺徒制对中国职业教育的发展功不可没。但是强调“传内不传外”、“传男不传女”的艺徒制的最大缺点就在于开放性不足，而这也是中国古代职业教育发展的软肋所在。可以说，艺徒制的封闭性直接影响了我国职业教育现代化的进程。
职业教育是实现工业化和生产商品化、社会化、现代化的重要支柱。德国现代教育理论认为，职业教育是发展经济的“秘密武器”，并提出应“对所有人施以职业教育和训练”，也就是要求职业教育应该普及到所有劳动者。借鉴德国等先进国家的 经验，要实现我国经济的腾飞，必须重视职业教育的社会化，重视劳动者队伍素质的普遍提高。党的十三大指出：“科技的发展，经济的振兴，乃至整个社会的进步，都取决于劳动者素质的提高和大量合格人才的培养”，因此，“必须下极大的力量，通过各种途径，加强对劳动者的职业教育和在职继续教育”。这是具有深远意义的战略决策，加强职业教育的普及更显得迫切。
结语
中国古代文化中早已出现职业教育，并培养出了众多能工巧匠;中国古代也出现了非常先进的职业教育理念，传统的职业教育重视育德树人，在实践性、职业性方面完全值得借鉴和继承。但是，由于科举 考试的负面导向，实用主义、艺徒制的局限性及重道轻器等思维方式的负面作用，现代意义上的职业教育最终没有在中国首先出现，封闭性是中国没有出现现代化职业教育的根本原因。
总结教训，职业教育必须借助于社会生产力发展的成果，不断提高开放性，并走普及化、社会化的道路，开创职业教育现代化的春天。
参考文献：
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大连历史文化论文篇2
浅议中国传统文化的现状
摘要：弘扬中华文化,需要我们摒弃任何文化成见,公正客观地对待人类在其历史进程中创造的各种不同的优秀文化,正确认识各种不同文化传统之间的关系，这是发展和繁荣当代中国文化的重要路径。
关键词：传统文化的发展;重新认识;综合创新
中国的文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。中国传统文化是中国文化的主体部分，也是我们先辈传承下来的丰厚历史遗产。它不仅记录了中华民族及其文化发生以及演化的历史，而且作为世代相传的思维方式、价值观念、风俗习惯，渗透在每个人的血脉中，制约着今天的中国人的行为方式和思想方式。
一、中国传统文化的发展历程
中国传统文化的源流可以上溯到5000—7000年以前。按照文化的总体倾向及本质特征，大致可以分为以下三个阶段：
(一)从“百家争鸣”到“独尊儒术”
从先秦时期到前汉是中国传统文化的奠基与成型期，这个时期中国文化的要素构成与本质特征基本成型。中华民族拥有五千年的历史，中国文化的发展也经历了漫长的岁月。春秋战国时期是一个充满战乱的动荡年代，由于诸侯割据、群雄并起，竟然造就了较为宽松的文化环境，使得思想文化领域出现了百家争鸣的盛况，不同学派的学术思想从不同的角度发展了传统文化，使得我国古代文化不仅跨越了南北的广大地域，而且内容更丰富、更多样化，显示出了华夏文化的多元性的特色。
从历史的发展、传统文化的演变来看秦汉是一个融合的时代。从先秦至汉，完成了中原华夏多种文化的交融，形成了中华民族的文化，这个时期的显著特点是中国传统文化的基本要素和构架基本形成，她们之间此消彼长、融会贯通，造就了中国传统文化的总体特征。
(二)佛教东渐、儒道释并存与理学的形成
东汉时期，中华民族的本土文化第一次受到外来文化——佛教的挑战。魏晋南北朝时期，社会剧烈动荡，战乱、灾祸、死亡随时降临，于是佛教的“因果报应”“三世轮回”便扎根盛行。正是在这儒、道、佛等多元融汇的和各家思想多向演化的历史洪流中，中国传统文化显示了它的包容力和生命力。佛教日益民族化、中国化，成为中国文化的重要组成部分，并大大丰富了中国传统文化。
(三)中国传统文化对其他文化的排斥、适应与融合
宋后，一方面中国各民族文化进一步融合。另一方面明中期以后，由于资本主义生产关系开始在资本主义体内萌芽，中国封建文化日益突显。鸦片战争之后，士大夫门领略到了西方科学技术发展的优势，特别是“五四运动”之后人们清醒的意识到旧传统思想文化的体系不能适应社会发展的需要，中国传统文化需要转变形态了。
二、对中国传统文化的低估与复兴
中国近代文化过程，从文化层面观察，是一个中国文化应对西方文化的冲击，并试图对自身做出调整以适应西方文化、建设中国新文化的过程。随着中国经济高速发展，在中国甚至出现了一股强劲的中国传统文化复兴的潮流，人们开始重新审视中国传统文化，尤其是对儒家传统进行重新认识。这一重要的文化现象，是中国社会自20世纪初以来历史发展的必然结果。
(一)反传统激流的喷涌
从1919年到1980年代末，整个中国社会主流的思想文化是激进的和全面的反传统主义，儒家传统首当其冲，这是儒家传统在当代中国演变的第一阶段。
从1917年提倡白话文开始，“五四运动”开辟了全面彻底地否定儒家文化的进程，对传统的否定由政治层面进入文化层面。领导“五四运动”的知识分子们认为，中国面临的问题不是靠移用西学、西政就可以解决的，必须要以西方的现代文化全面代替中国的旧文化。五四运动中具有最高价值的是“科学”和“民主”的观念。她们是从西方启蒙思想中借用来的救中国的思想武器。
直到“文化大革命”结束以后，随着“改革开放”的推行，中国社会的发展进入一个新时期，在思想方面，过去那种否定一切人类文化传统的做法改变了。但是，这个社会并没有改变人们对中国传统文化的否定态度，从某种意义上说，它只是回到了“五四”时期的起点。整个80年代全面拥抱西方文化和全面谴责中国传统文化、特别是儒家文化，这成为当时强劲的思想潮流。
(二)对传统的重新认识
到20世纪90年代以后，激进的反传统主义逐渐退潮，以儒家为核心的传统文化得到中国社会乃至世界的肯定，中国传统文化开始了复兴的过程。随着中国经济的发展和综合国力的提升，中国人的民族自信心开始恢复，重建中华民族的精神传统、复兴儒学的呼声由弱到强，逐渐得到广泛的认同。
首先，儒家文化在中国社会从来没有根绝，在中国人的心理结构的深层中和日常生活之中仍占有一席之地，儒家的基本价值观念在传统社会历来发挥着“齐人心、正风俗”的作用。历史进程表明，人们摧毁了传统的价值体系之后，并没有建立起一个大家一致接受的、足以作为一种替代性的价值体系来重塑中国人的心灵世界，因而造成了严重的价值缺失、精神失落和信仰危机。然而，无论一个人还是一个民族，必须有其自身的价值体系，在经过一次并不成功的尝试之后，人们重新把目光转向了自己的传统文化。通过深入挖掘传统文化中的精神资源来摆脱价值危机，通过创造性的转化和创新来重建中华民族的文化价值体系，在相当程度上已经成为中国知识分子共同的意识。
其次伴随着全球化的进程，对民族文化的认同越来越具有重要意义。中国人之所以能够逐渐走出激进的反传统主义，重新倾向于肯定以儒家文化为核心的中国传统文化，全球化背景下的文化与价值认同的问题是一个重要原因。20世纪90年代以来，全球一体化的同时，也日益凸显了文化认同的问题。在人类交流日益便利和频繁的背景下，越是与不同文化接触，难么“我是谁”的问题就越突出。人们越来越意识到，只有根植于自己民族文化的传统，才能真正在全球多元的格局中占有一席之地。任何一个民族，乃至任何一个人都无法真正依靠纯粹外部文化来建立“自我”，只能深入自己的传统文化来实现“自我”的确立。目前，中国的崛起已经成为事实，它将在经济和政治上为世界作出巨大的贡献。
最后，中国传统文化命运的转变还有一个不能忽视的原因，就是有一批真正理解、认同儒学价值，同时又能欣赏、接受西方优秀文化的知识分子，对重建儒家传统做了不遗余力的努力。这股浪潮至今在以强劲的势头向前发展，毫无疑问必将产生深远的影响。
三、中国传统文化面临的问题
中国当代文化的建设和发展,不可能单纯地依赖于某一种文化形式,而是在新的实践下实现各种不同文化形式的互斥互补、交融碰撞、综合创新。不同民族在其历史发展中创立的不同文化形式,有互相排斥、冲突和对立的一面,也有融合、互补和统一的一面。我们不能“蔽于一隅”,而应该站在更高的高度予以审视。因此,不管何种文化,在当代中国都将面临一个现代转换的问题,或者说都面临如何中国化的问题。
就中国传统文化来说,它产生于中国古代社会,是古代社会经济、政治的反映,是对那个时代的问题和任务的解决和解答,在今天要想发挥其积极作用,就必须实现其创造性转换,使其无论在思想内容还是表达形式上都要与现代社会相适应。
四、结语
因此,弘扬中华文化,建设中华文明共有精神家园,需要我们摒弃任何文化成见,公正客观地对待人类在其历史进程中创造的各种不同的优秀文化,正确认识各种不同文化传统之间的关系,真正实现中国文化、西方文化之间的对话与融通，这是发展和繁荣当代中国文化的重要路径。
参考文献：
[1]刘向阳、刘志扬、韩书堂.马克思主义与中国传统文化[M].社会科学文献出版社.