反对邪教黑板报版面
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虽然现在大多数学者不再把任何新的宗教运动称呼为邪教，一些社会学家仍然赞成保留这个称呼。其他一些学者和非学术界的研究者在使用这个词时把批判的重点放在邪教团体和参与者之间的关系上。
这些批评的前提是邪教团体以某种形式的强制劝说或精神控制来招募会员，压抑他们的理性思维能力，并使他们丧失为自己作出最佳利益选择的能力。现在大多数社会科学家认为在研究宗教运动中精神控制的理论并没有获得科学印证。
对邪教的研究主要集中在以下几个方面。
精神控制
精神控制的研究发现，强制劝说常常通过若干关键步骤完成：
参入者的身体或情绪被处于一种不安的状况;
他们的所有问题被归结为一个简单的解释，并且这个解释被反复强调;
他们常常得到一个有魅力的领导人或群体的无条件的爱和接纳;
他们在组织内得到了一个新的身份;
他们被与朋友、亲戚和主流文化隔离开，接触外部资讯受到严格控制。
但是，并不是所有的研究者都同意这种观点。美国宗教科学研究协会(Society for the Scientific Study of Religion) 在1990年指出，没有足够的研究就此事达成共识，而且“不应该自动把人身强制和控制的技术等同于非物质性的强制和控制的技术”。
潜在的危害
根据拉特格斯大学 (Rutgers University) 社会学教授 Benjamin Zablocki 的观点，被定性为邪教的团体存在虐待会员的高风险。部分原因是成员对富有魅力的领袖的阿谀奉承造成了领袖泛用权力。Zablocki 教授对邪教的定义是由要求绝对效忠的崇拜关系构成的一种具意识形态的组织。其他一些研究指出，对被认为是邪教组织最常见的指控是性虐待和建议他们的成员不要使用常规的医疗服务。
加入组织
迈克尔·朗格尼给出了三个转变信仰参加邪教的不同的模式。根据朗格尼的审议模式 (deliberative model)，人们说，加入邪教组织主要是因为他们怎样看待一个特殊的群体。朗格尼指出，这种观点是在社会学家和宗教学者中间最受到支持。根据“心理动力学模型”(psychodynamic model)，个人选择参加是为了潜意识的心理需求。这种观点在心理健康专业人员中间比较流行。最后，“思想改造模式”(thought reform model)，人们加入不仅仅是因为自己的心理需求，同时也受到邪教的心理操纵的影响。朗格尼声称，这些拥有丰富的与邪教信徒直接接触经验的心理健康专家们倾向于赞成最后一种看法。
一些学者青睐于某一个或几种混合的观点。也有学者指出，参加邪教是为了寻求社区团体和精神探索。有人甚至质疑“转变信仰”的概念是否正确，有人可能只是希望从属于某个社团。
退出组织
对“邪教”成员退出后必须承担后果的说法，布罗姆利和哈登社会学家注意到缺乏实验证据支持，但却有大量实验证据反对这个说法。这些实验证据包括绝大部分的退出离开发生在他们参加的两年之内，也包括绝大部分的退出是他们自己的意愿，其中三分之二(67%)认为“这种体验使他们更开智”。
研究显示，退出邪教组织后的创伤并没有统一模式。虽然出现心理和社会问题在脱离后并不少见，这些问题的特点和强度大大依赖于个人的特点和作为邪教成员时的经历、为什么要退出以及退出的方式。
“瑞典政府新兴宗教运动(调查)委员会”1998年的报告指出，绝大多数新兴宗教成员从中获得正面的经验，他们的退出也没有经历创伤。虽然该报告描述了极少数退出的人需要帮助(100每50,000人)，该报告没有建议任何额外政府资源以帮助他们的康复，因为这些案件是非常罕见的。
反对邪教黑板报资料二：
1. 固本强基，建立基层防范邪教的长效机制。
2. 认清邪教本质，提高抵御能力。
3. 讲科学，知荣辱，反邪教，保平安。
4. 普及反邪知识，增强防邪意识。
5. 倡导科学生活方式，拒绝一切邪教活动。
6. 以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻。
7. 热爱生活，关爱他人，反对迷信，拒绝邪教。
8. 依法打击邪教，巩固“创无”成果。
9. 崇尚科学，幸福人生;抵制邪教，和谐家园。
10. 搞好反邪教警示教育，巩固无邪教校园创建成果。
11. 邪教是人类公害，邪教是社会毒瘤。
12. 校园拒绝邪教，确保一方净土。
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