考研政治知识点归纳
归纳好政治的每一个知识点，会让你在考研中取得胜利。下面是小编收集整理的考研政治知识点归纳以供大家学习。
考研政治知识点归纳(一)
一、给生产力一个形象
如果仅仅按照书面的概念理解生产力概念，不易进入政治经济学概念的核心。因为，生产力这个概念是链接马克思主义哲学原理中物质和意识的一个宏观、抽象概念，这样的概念对于没有学习过哲学的考同学来说难以一下子接受。
毛主席说过一句话：“物质可以变意识，意识可以变物质。”这句话在考研史上难住了许多人。这句话的前半段很好理解，“物质可以变意识”就是说：物质通过三个阶段的发展，最终产生了拥有意识的人类这个物种。那么后半句“意识可以变物质”又作何解?这是通过实践实现的。让我们回忆实践的定义：人主观能动地改造客观世界的活动。这里我们需要注意，只要是实践，就一定必须有人使用了自己的意识并主动地进行。
主动地进行?怎么样主动进行并变成了物质?看一看你身边的桌子，同时想象旁边放着制造桌子所需的原料——木头、金属、油漆等。现在请你告诉我，这堆原料和这张桌子到底有什么区别?
事实上，桌子的物质组成和它的原料完全相同，桌子仅仅是将原料按照一定规则组合起来的产物。那么，这样物质完全相同的东西，又带有完全不同的性质和价值，区别到底在哪?答案已经很明显：在于组合的规则和顺序。
这个顺序是由人的思维赋予物质的，也就是说，人们按照自己的想法给物质一个形态，而这个形态就是人的意识停留在了物质上，意识创造了物质。这时有一些同学会有疑问，意识创造了物质的实体吗?并没有，意识创造了物质的形式，而形式也是物质的内容之一。
那么实践既然是将意识转化为物质的途径，那么具体它做了什么呢?它将自然界的物质转化成你需要的形态，比如树木成为木材，木材成为桌子。全人类或某个社会的全部人的实践生产能力的总和就叫做生产力。将生产力的概念形象化后，，生产力就变得容易学习了。
二、用汉语解读“自然界”和“社会”
理解自然界和社会的概念，就要在这两个对立的概念中找到不同点。既然对立，那么我们一旦确立一方的涵义，另一方的涵义就很明显了。我们从较为简单的“自然界”概念出发来寻找理解这两部分概念的关键点。
自然界，这个词已经深入我们的日常生活。不过，它仅仅是动物奔跑、植物生长的大森林、草原?不会这么简单。或者就是地球?这样和社会也同样无法有效分别。既然这是一个我们熟悉的词汇，我们就把它拆开，从汉语的角度分别看一看这三个字是什么意思。
“自”这个字的意思比较简单，就是“某事某物本身”。而“界”这个字则是某类事物全部的范围的意思。关键在“然”，“然”字表示“……的样子”。连起来，我们可以明白“自然界”这个词，应该是“全部事物的自己的样子”。即事物的本来面目——它们该是什么样，就是什么样。
反过来说，社会就应该是不自然的东西。为什么社会里面的东西不自然呢?因为它们的样子被改变了，改变它们样子的就是人类，手段是通过生产实践。人类通过生产实践将自然界的东西变成我们需要的样子，然后让那些原本自然的石头变成我们需要的宝石、钻石，植物变成我们需要的木材和药材，动物变成我们需要的食物，进入我们的生活。最初在原始社会中，我们所能改变的物质有限;但是通过这数百万年的不断积累和学习，人类已经可以将远古人类想都无法想的自然界的一些部分变成我们社会的一部分。这就代表着人类的进步。
三、劳动力在体内，价值在体外
我们有了上面的过程图，对于宏观上人类如何进行生产实践就容易理解了。但是，上面的过程图还缺少了一个部分。在生产实践中一定要有执行者，也就是一些人作为工人、手工艺人等存在，上面这幅图才能够成立。生产实践是将人的意识变成物质放在物质之中的过程。这个过程中，谁来执行，放进商品之中的意识就是谁的意识。我们就按照这个线索，寻找一下如何将劳动价值理论的两个核心内容寻找出来。
首先，劳动力的定义是“人的劳动能力，蕴藏在人之中脑力和体力的总和”。也许这么说更容易理解：劳动力，就是我们作为个人，能够将意识变成物质的能力。如果是全人类的“劳动力”，那么就叫它生产力;而个别人，或者一个群体的“生产力”，我们就叫它劳动力。总的来说，“劳动”这个概念依然和我们最开始学习的，将意识变为物质是相同的含义;而劳动力概念中的“力”与生产力之中的“力”一样，是指“能力的大小”。
这时，我们就可以轻松理解政治经济学中最让人头疼的概念——价值。既然劳动力包括脑力和体力，仍然存留在人体之中;那么“价值”就可以被表述为不留在人身体之中的脑力和体力，它们通过劳动被消耗掉，同时驻留在物质中。再进一步说，我们前文用大篇幅探讨的“变成了物质的意识”就叫做“价值”。
劳动力和价值这一对概念联系很紧密。劳动力是潜在的，还没有真正变成价值的意识;而价值是已经付出劳动力，蕴藏在商品之中的意识。这样，大纲中价值的定义也很好理解了：蕴含在商品之中无差别的人类劳动。
首先，我们生产出来能够进入社会的都叫做商品。我们生产过不能进入社会不能叫商品的东西吗?有的，垃圾就是一种。在商品之中，肯定有我们在生产中附加在商品上的意识，而价值是对这部分意识的总结。这部分意识是通过劳动附加在商品之上的，同时，无论谁将自己的意识附加上去，我们都无法评出一个三六九等、谁的意识更好更对，所以它们必须是“无差别的人类劳动”。
四、“具体” “抽象”都是劳动
有了上面这个基础的十字图，那么我们就可以马上着手记忆这一对易混淆的概念：劳动的二重性，商品的二因素。
以这幅十字图为基础，我们可以迅速找到二重性的原因：只有生产实践这里是两个过程的交叉点。这个交叉让生产实践同时处于两个独立的过程中：横向，是现实的、物质性的自然界中原料被生产成商品进入社会，成为人类世界的一部分的过程;纵向，则是我们抽象地将意识作为无差别的人类劳动的一种总体性概念来看待，通过劳动过程将意识附加在物质之中的过程我们可以在横向上找到现实世界的所有东西：自然界、原料、生产、商品、社会，所以横向过程是“具体劳动”。而纵向过程则是哲学思考的产物，我们找不到劳动力，只能找到拥有劳动力的人;我们找不到价值，只能找到拥有价值的商品;这几个从人、商品中抽象出来的概念所组成的过程，我们叫做“抽象劳动”。这两种劳动的不同，我们就叫做“劳动的二重性”。
考研政治知识点归纳(二)
1. 真理的客观性、一元性
真理是人们对于客观事物及其规律的正确认识。
真理具有客观性，凡真理都是客观真理。真理的客观性或客观真理有两层含义：
①真理的内容是客观的，真理中包括不以人的意志为转移的客观内容;
②真理的标准是客观的，客观的社会实践是检验真理的唯一标准。
真理的客观性决定了真理的一元性。真理的一元性是指对于特定认识客体来说，真理只有一个，它不因主体认识的差别和变化而改变。在任何情况下，对于特定实践活动中特定的认识对象来说，只能有一种认识是与特定的认识客体的状态、本质和规律相一致的，这种认识就是真理。
2. 真理的绝对性与相对性
真理是个发展过程，既是绝对的，又是相对的，这是真理问题上的辩证法。
(1)绝对真理与相对真理
真理的绝对性或绝对真理有三层含义：①就真理的客观性而言，任何真理都是对客观事物及其规律的正确认识，都包含不依赖于人的意识的客观内容，这是无条件的、绝对的;②就人类认识的本性来说，完全可以正确认识无限发展的物质世界;③从真理的发展来说，无数相对真理的总和构成绝对真理。
真理的相对性或相对真理是指人们在一定条件下的正确认识是有限度的，也有三层含义：①从广度上说，它只是对客观世界的一定范围、方面的正确认识，有待于扩展;②从深度上说， 它只是对特定事物的一定程度、层次的近似正确的认识，有待于深化;③从进程上说，它只是对事物的一定发展阶段的正确认识，有待发展。
(2)绝对真理与相对真理的关系
绝对真理和相对真理是同一客观真理的两重属性。任何客观真理都是绝对真理和相对真理的统一。
绝对真理和相对真理是相互联结、相互包含的。一方面，相对之中有绝对，绝对真理寓于相对真理之中，任何相对真理中都包含有绝对真理的颗粒;另一方面，绝对之中有相对，绝对真理通过相对真理表现出来，无数相对真理的总和构成绝对真理。所以，绝对真理和相对真理是不可分的，没有离开绝对真理的相对真理，也没有离开相对真理的绝对真理。
绝对真理和相对真理又是辩证转化的。真理是由相对走向绝对的永无止境的过程，任何真理性的认识都是由相对真理向绝对真理转化过程中的一个环节。
人们获得的每一个真理性的认识，都是绝对真理的一个成分，都是通向绝对真理的一个阶梯。它是以往实践和认识已经达到的成果，又是进一步迈向绝对真理的起点;它是一个个承前启后的中间站，又是一个个由相对向绝对转化的关节点。人们对客观世界的认识，就是这样由相对到绝对不断发展和转化的过程。
(3)对待真理的科学态度
承认真理是绝对性和相对性的辩证统一，就必须以科学的态度对待一切真理，既要反对绝对主义，又要反对相对主义。绝对主
片面夸大真理的绝对性，否认真理的相对性，认为人们可以一下子穷尽绝对真理，把已有的理论看成永恒不变的教条。相对主义片面夸大真理的相对性，否认真理的绝对性、客观性，怀疑科学理论的可靠性，把真理看成是主观随意的东西。这种相对主义在实际生活中表现为怀疑主义和诡辩论。
马克思主义作为科学真理，也是绝对性和相对性的统一。以科学的态度对待马克思主义，就要正确处理好坚持和发展的辩证关系，对马克思主义既要坚持、又要发展，在坚持中发展、在发展中坚持反对把马克思主义当做僵死的教条或认为马克思主义已经“过时”这两种错误倾向。
3. 真理的具体性
真理是客观性、绝对性和相对性的统一，表明真理是具体的，而不是抽象的。从内容上讲，真理是运动发展着的事物的多方面规定的综合，是多样性的统一;从形式上讲，真理是由一系列的概念、原理所构成的理论体系。
真理的具体性所包含的内容和要求是：真理是全面的，真理是历史的，真理是有条件的。任何真理都是在一定时间、地点、条件下主观对客观的符合，它要受到条件的制约，并随着条件的变化而变化;离开具体的时间、地点和条件，真理就是抽象的、无意义的。