孙氏太极拳第三代传人李天骥
孙式太极拳是列人国家正式比赛套路的四式(孙、陈、杨、吴)传统太极拳之一，也是半个世纪以来影响最为广泛的太极拳流派之一。孙式太极拳是由孙禄堂先生所创。下面是小编为大家整理的关于：孙氏太极拳第三代传人李天骥。欢迎阅读!
孙氏太极拳第三代传人李天骥
李天骥，号龙飞，生于1914年12月20日，终于1996年1月8日，享年82岁，是一位身怀绝技的，名副其实的大武术家，是一代太极、形意、八卦、武当剑法大师。
他一生研究中国武术，未参加过任何党派和道门，是一个无党派人士。上班只知工作，被同事称为不会活着的人。李天骥为人谦逊，从不说别人的坏话。
尽管在他一生中很多名手均败于他的手下，但他以武林团结的大局为重，从不宣扬。他生前和周恩来总理关系甚笃，而终年又恰巧和周总理是二十年后的同一天。是巧合还是天缘不得而知。
李天骥原籍是河北省安新县白洋淀圈头村人。别小看这小小的圈头村，却孕育了中国近代赫赫有名的四位大武术家，即郝恩光、李玉琳、郝家俊、李天骥。郝恩光人称小白袍，是一代武术宗师，和孙禄堂、尚云祥、韩慕侠齐名。
李玉琳号润如，人称铁臂苍猿，太极推手无敌手，时称南有陈微明，北有李玉琳。郝家俊人称当代杨澄甫。
李天骥是当代著名的大武术家，被称为中国太极之最、日本太极之父，是一代太极、形意、八卦、武当剑术大师。这四位武术家在中国武林界可以说是无人不知、无人不晓。
李天骥自幼从父亲李玉琳习武。先习少林拳、弹腿，后习太极、形意、八卦、武当剑术等拳械，并得到李存义、张兆东、孙禄堂、程有功等武术前辈的指点。
武当剑法学于李景林，摔跤学于中国一代跤王杨法武，可以说李天骥是一位能练、能打、能推、能摔、能器械格斗的全面的大武术家，被中国武术界公认为“功底深厚，发力适时”。
李天骥的父亲李玉琳武术学于李存义、张兆东、宋唯一、郝恩光、孙禄堂，曾任山东国术馆教务主任，为东北太极拳的开拓者，所教著名弟子有杨善廷、宋子佳、黄恕民、贾化清和次子李天骥。
有当代杨澄甫之称的郝家俊先生功夫实学于师兄李玉琳，这是为许多外人所不知的事实。
李玉琳先生武当剑学于辽东大侠宋唯一，同学有李景林、丁其锐、张宪、林志远、蒋馨山、郭歧凤等。因李景林是上司，故不以师兄弟论辈。
1931年李天骥毕业于山东国术馆。1932年至1938年任山东国术馆教师、陵县国术馆馆长，曾获省历届比赛甲等奖和县馆长测验竞赛第一名。
李天骥在三十年代和著名武术家郭歧凤合作表演武当对剑为当时一绝，被誉为“珠连璧合，起凤龙飞”。
郭歧凤号起凤，系黄埔军官学校武术教官，李济深的武术老师，湖南省杨剑雄推荐给刘少奇主席的两位武术大师，即郭起凤、彭玉麟两位先生。
后郭起凤先生定居香港，在香港创办剑术学社，患舌底癌英年早逝。
1938年至1949年李天骥协助父亲创办哈尔滨市太极拳研究社，并先后在天津、沈阳等地任武术老师。建国后，历任哈尔滨市国术联合会主任、哈尔滨工业大学武术讲师(原中国著名举重运动员、中国举重队教练黄强辉也是李天骥的学生)。
1953年李天骥任哈尔滨市武术总教练和全国民族形式体育表演及竞赛大会裁判，在大会上李天骥表演武当剑，艺惊武林。
当时不少武术家都不愿意排在李文贞后面练，只因李文贞功底深厚，腰腿极好，她的定架子太极十三剑堪称当时一绝，无人敢比。
每个动作都能获满场喝彩，连从来不说一句谁的功夫好的李玉琳先生也说，李文贞有老一辈身上的功夫味道。
而这次大会的安排恰恰是在李文贞表演后李天骥表演武当剑。李天骥表演的武当剑疾中走、走中疾，变化莫测，出神入化，和李文贞的定架子剑形成鲜明对照，一静，一动，相映生辉，获得满场掌声不息。
当时《天津日报》评论员报道，“此次大会若论剑术唯李龙飞最优”。
李天骥下场后，姜容樵先生走过来祝贺说，“天骥啊，亏着我的青萍剑在你前面表演。如果在你后面，我还怎么练啊?”后来不少见过当时李天骥表演武当剑的人说就好象是昨天才发生的事。
也正是李天骥这趟武当剑对我的习武之路留下极深的影响。我当时正跟杨凤翔老师习武，他从天津回来后说，“李天骥的武当剑天下无比，郝家俊的太极推手天下无敌。”
1958年杨老师迁居天津。1959年我经同事叶书勳的介绍，到劳动人民文化宫跟李天骥学拳。叶书勳太极拳先学于杨澄甫之弟子金锡五，形意拳先学于陈子江，是金老师让叶书勳去找李天骥学拳。
孙式太极拳的形成
孙氏太极拳是先父禄堂公于民国初创造的，以先父的名著《太极拳学》的出版为标志。孙氏太极拳是先父以他自己登峰造极的武功为基础，通过遵从老子自然之道，合易筋洗髓两经之义，依先后易之数，融合形意、八卦、太极三门拳术之真髓，发明了孙氏太极拳。
先父幼习形意拳，先从李奎垣复从郭云深，前后十一年。二十多岁时，先父的形意拳已功臻化境。他体验到拳术之道无它，惟神气合一化至虚无而已。功臻化境者可感而遂通，与人交手时无形无意，无入而不自得、无往而不得其道。因此在先父禄堂公跟郭云深修习形意拳的后期，他已开始试图运用《易经》来研究拳与道合之理。
为此，先父赴京城访程庭华先生请益。先父曾回忆说：“余自幼年即研究拳术，每欲阐易之奥蕴一一形之于拳术。如是者有年。嗣来京获见程先生庭华，始知有八卦拳，因从而受业焉。……”(见《八卦拳学》自序)由于先父那时已功臻化境，故修习八卦拳虽仅数月，便已得其精微，体验出八卦拳与形意拳之间即一理相通又互补相承的关系。
年余后，程庭华先生评价先父之艺“黄河南北已无敌手。”(见《世界日报》1934年2月2日)但限于当时习武者的理论水平，先父认为在拳与道合的理论研究上，仍未尽人意。于是，先父决定徒步云游南北诸省。一方面，先父闻有艺者必访至，与各地高手广泛交流切磋、相互印证，而先父未尝负之(见《拳意述真》陈微明序)。另一方面，先父留心寻访在丹经、易经方面造诣有成者，以期在理论上能有所收获。
期间，先父相继从云游隐士、武当隐道及蜀中高僧修习丹、易二经，获益匪浅，为先父在拳理方面进一步深入研究、最终完成拳与道合的武学体系，打下了理论基础。并获得了深刻的实践经验。
先父云游归乡后，闭门研究武学，并创办“蒲阳拳社”，使研究与教学互辅，相互印证，得以总结拳理。先父认为拳术修为的本质，是拳与道合，作为一切拳术运用的基础是内劲，作为一切拳术修习的关窍是“中和”。
先父揭示道：“拳术之道，首重中和。中和之外，无原妙也。”据此，先父创立了“先后天八卦相合的拳学修习理论及技术体系”和“以内丹成就为表征的拳学进阶理论和技术体系”，并据此对形意拳和八卦拳都进行了提炼和创新，完成了使《易》之奥蕴一一形之于拳术的任务。由此形成的孙氏形意拳和孙氏八卦拳，都具有深刻而鲜明的内涵风格;中和。而中和也正是太极拳的技术内核。
因此，尽管先父那时尚未学习过太极拳，但先父根据拳与道合的亲身经验和对丹经易经的深入体验与研究，使先父在内劲上已经完全修悟到了太极拳的内涵。民初，当先父与太极拳家郝为桢接触时，郝为桢先生深感惊讶，叹服曰：“异哉!吾一言而子通悟，胜专习数十年者。”(见《拳意述真》陈微明序)
通过向郝为桢先生学习太极拳理法，先父验证出形意拳、八卦拳与太极拳实乃一理相通。悟出了太极拳所以然之理与形意拳、八卦拳之理同一不二。确认三家拳术形式虽异，其理则一。至于其应用，三拳各有所得。
先父在《拳意述真》中写道：“三派拳术之道始于一理，中分三派，末复合为一理。其一理者亦各有所得也，形意拳之诚一也，八卦拳之万法归一也，太极拳之抱元守一也。”至于其应用，先父据自身经验体验到，若能合三家并用，则能超越一般“不丢、不顶”的原则，达到“丢而不丢、顶而不顶”(见先父《太极拳学》下编)，无可无不可的境界。
因此，要使拳学修习体系臻于完善，需融合三家之长为一体。于是，先父根据郝先生传授的武式太极拳并与形意拳、八卦拳进行全面的分析比较，参丹经、合易理，使三拳提纯升华、集之大成、浑融为一，创立孙氏太极拳。