国学经典《易经》读后感
《易经》是完全根据自然发展出来的一套系统，外国人提自然辩证法，其实在科学面前他们欠缺让自然引导他们的科学，我们讲师法自然，不是没有道理的。以下是小编整理分享的关于国学经典《易经》读后感的相关文章，欢迎阅读!!!!
国学经典《易经》读后感篇一
我学易经的时间不算长，在我49岁时，一个大学教授的朋友极力推荐我学《易经》。如今三年多过去了，我通读了《易经》原文及相关书籍，后来又从网上观看了《百家讲坛》系列节目---台湾师范大学曾仕强教授讲《易经的奥秘》、《易经智慧》等，并且结合自己的实际，一点一点地思悟，并写下了上百篇心得体会和读书笔记，其效果非常明显。
在学习过程中，我感受最深的是，易经是一部解开宇宙及人生奥秘的宝典。易经所对应的六十四卦适用于宇宙及人生的六十四种情景，以及在不同的情境中我们应该遵循怎样的原则，如何去调整适应?易经又是一部经典的人生哲学，也是中国哲学思想的总源头。学习易经，能够解人生中很多难题!
易经中反复强调，一画开天，道生一，一生二，二生三，三生万物。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。太极是宇宙万事万物万象共同的基因。太极生两仪，其中又是阴中有阳，阳中有阴，阴阳共存，一阴一阳之谓道。表明了万事万物都在不断的变化中，所谓九九归一，否极泰来，福祸无门，吉凶难料。
易经适用于做事，更适合做人，易经的理论贯穿在生活的方方面面。
易经有四大功能：象、数、理、占卜。
“象”指的是看天文，看地理。“数”指的是一切有定数。“理”是指推理，是和科学最为接近的，最理所当然的。而“占卜”是有条件的，占卜的目的，不是告诉我们结果，而是指出有这样一种可能性作为参考。
我们再来看易经中的六十四卦。六十四卦代表着人生中的六十四种情景，以及在这种情境中我们应该遵循的总原则。可是现在有很多人把六十四卦当做算命甚至招摇撞骗的工具，这些都是错误的。迷信是一个程度，信到差不多就可以了，超过度就是迷信。
自天佑之，吉无不利的意思是人们要顺着自然走，遵循自然规律，老天只保佑应该帮助的人，每一个人都应该为自己的所作所为负责。孔子说“不占而已矣”，意思是如果完全相信占卜，就违背了伦理的立场，人应该只问耕耘不问收获，做人做事动机要纯正。这样的人才能一生无咎，好运当头。
从古到今，人们对于易经中的占卜最为好奇，这也是易经中最神秘的部分。孔子又说“善易者不卜”。意味着真正读懂易经的人是不会把易经作为占卜的工具。
一个人不能问结果才去做事情，这样的话动机就不纯了，也不符合自然的道理，不符合易经的道理。任何事情都要以自然的标准加以判断，也就是以客观的标准加以判断。变只是现象，背后一定有不变，所谓一阴一阳合为道说的就这个道理。阴和阳是不可分割的，变的只是阴，阴是不易的(哲学上成为现象)，不变的是阳，阴是变化的(哲学上称为本体)。人类的最高智慧就在于以不变应万变。做人做事要有弹性，不可把人生说死。
我们再来看八卦。八卦是易经的基础，易经以八卦为基础，易经八卦即六十四卦，每个卦都有六个爻，每个爻都有对应的爻辞。六个爻中阴爻的原则是对人对事忠诚到底，阴爻是配合，所以阴爻是用六。阳爻表明创造性，但是就算创造性十足，也要注意阶段性调整，所以阳爻是用九(其中就包含了阴爻的用六，因为创造和配合是相辅相成的)。
日常生活中，我们用得最多的就是乾卦和坤卦。乾卦是六十四卦中的唯一的纯阳卦。乾卦是创造，坤卦是配合。乾卦的卦辞是：用九 见群龙无首 吉。乾卦中有六个爻。对应的爻辞分别是：
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
其中初九，潜龙，勿用。意味着要做事要做好充分的准备，蓄势待发。勿用指的是要站在不用的立场上来用，站在不争的立场上争先(这一点和老子的无为而无不为很相似)。九二：见龙在田，利见大人。意味着做人做事要表现得像大人的风范，不能心胸狭隘。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。当你得到一些东西的时候，必然失去一定东西，有得必有失，不必勉强追求任何事情，但要尽力。所谓此一时彼一时也，时机一变全都变了。九四：或跃在渊，无咎。这句话的意思是：龙或腾跃上进，或退处在渊，审时度势，这样就不会有灾难。此时是准备跃了，就是准备要一跃升天。人生最关键的就是这一跃，跃的上去，就飞龙在天了，跃不上去，那就等着退休了，有点像中国的高考对一个人的一生一样。处于第四爻时还比龙向上还没有飞腾天上,对下却已经离开了田地那样。在此时已经前进而不可以在返回的状态，后退就会落入灾祸之中。 《东坡易传》中这样描述乾卦的三四爻“三与四，皆祸福杂，故有以处之然后无咎”意思是三爻与四爻都是祸福掺杂，因此，要处之有道，而后才能没有祸患。天下最大的福，不测之祸，都汇聚与三爻，是福是祸取决与在此时期如何去做。而到了九五，飞龙在天，利见大人。就该适可而止了，再往上走就是亢龙有悔。因为 “九五”指帝位，是皇帝。有谁能比皇帝大。包括太上皇，皇帝尊重你了你的权力就大，皇帝不尊重你了，你就一文不值。所以龙星春分时出现在天上，对王公贵族有利。一切都是周而复始，循环往复的，因此，我们做事要慎始，拿捏分寸很重要，而潜龙勿用就是第一道开关。
再来说说坤卦。坤卦是六十四卦中的一个纯阴卦。坤卦用六，利永贞。坤卦的爻辞分别是：
初六：履霜，坚冰至。
六二：直、方、大;不习无不利。
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。
六四：括囊，无咎无誉。
六五：黄裳元吉。
上六：龙战于野，其血玄黄。
其中初六：履霜，坚冰至。指的是踩着霜，意味着天气渐渐冷了，这是就要做好充分的准备。六二：直、方、大;不习无不利。指的是做人做事肚量要大，不要沾沾自喜，也不要染上恶习。六三：含章可贞。或从王事，无成有终。指的是做人要谦虚谨慎，做好自己的本分，从头到尾把事情做好，做好配合工作，成就归于他人。就是说，千万不要和领导争功，不要和别人争功。你为领导做事，事情成功了，应该归功于领导。如果出现问题，你就要主动承担责任。如果一个下属，工作中一旦出现失误，都不敢主动承担责任，那你注定要失败。因为你没有按自然规律办事，违背了天道和地道，没有处理好乾卦和坤卦的关系，上下爻不当位。按照人们常说的一句话：“取来经是唐僧的，出了事就是猴子的”。猴子主动承担了责任，领导无咎，猴子也没事。正如曾国藩所说“关键时候，我不下地狱谁下地狱”。六四：括囊，无咎无誉。这个时候要多听少说，说妥当的话。六五：黄裳元吉。尊重所有的人，注意协调，有能力但不构成威胁。上六：龙战于野，其血玄黄。柔到最后变极刚，物极必反，乾龙和坤龙相斗，不好的结果。
综上所述，如果把乾卦比喻成如何做个好领导，那坤卦就意味着如何做领导的得力助手。自古以来，将坤道发挥得最好的就是明朝的郑和。该他当主角的时候，不用推辞，该当配角的时候，心安理得，能屈能伸。所以任何事情都要适可而止，乃自然的真理。其中两个最明显的例子就是曾国藩写家书，以及年羹尧说错话被杀。历史上乾坤绝配的例子有两个，正面的是刘备与孔明，反面的是乾隆与和珅。而乾卦和坤卦都有相同的四个字：元亨利贞。元代表开始(春天或清晨)，亨是指亨通(夏天或中午)，利是指利益(秋天或下午)，贞是指正当(冬天或晚上)。也是代表一切都是周而复始，循环往复的。
易经六十四卦都有一个普遍规律，那就是：初难知，二多誉，三多凶，四多惧，五多功，上易知。一个人在成长的最初，对自己的以后是未知的，可是当他成长起来，不免会受到很多赞誉，这个时侯不能受其影响，一定要保持谦虚谨慎，二是下卦的顶点，多凶，四是上卦的起点，多惧，所以人要把所有的磨练当成自己成长的过程。这个普遍的规律就代表了人生的六个阶段。
说到这里，很多人最关心的问题仍然是，易经到底能不能用于算命。很多专家教授的回答是：当然可以。这算不算是迷信呢，台湾大学教授曾仕强说，懂得道理的人就不是迷信，不懂道理的人就是一种迷信。是否迷信是人的问题，而不是对象的问题。人有三种特性：创造性、自主性、局限性。理性地了解使人人不会情绪化。命有两部分，一部分是可控的，一部分是不可控的。命就是每个人不同的局限性。所以命是可推算的。但是你必须弄清算命的目的，只有当一个人进退维谷，左右为难，带着很多疑惑的时候才可算。而算完之后，由于一切东西都在变化之中，所以也可能测不准，这都是很正常的。其实命就是我们先天带来的人生规划，我们要尽人事，听天命，使后天的规划和先天的规划相吻合，才不会徒劳无功。命运是自己选择出来的，不是死的，世界上没有命定论，人生摆在你面前的永远有两条路。易经对于命运的基本观点就是：站在不相信的立场上相信，站在相信的立场上不相信。因为阴中有阳，阳中有阴，阴阳处在不断变化中，任何事物都有两个方面。其实不管是风水还是命运，其实就是一种客观规律，易经所揭示的就是这样一种宇宙人生潜在的客观规律。
易经的道理同样适用于家庭和教育中。学习易经就是通过变化的象掌握不变的规律，使我们更加智慧。人是宇宙的一部分，必须遵循宇宙的规律。易经的观点是天人合一，生老病死都是宇宙的自然规律，归纳到底就是四个字：元亨利贞。所以易经的道理就是循环往复、物极必反、阴阳变化、动态均衡和超越吉凶。
那易经真的可以超越吉凶吗?曾教授解释说，吉凶不是利害。易经里的吉凶观点是：顺从易理，有所得，吉;违反易理，有所失，凶。利害只是短暂的效果，得失才是长久的大事。人做事前应该只问应该不应该，少问结果如何。自然是没有吉凶这个概念的，花开花谢只是自然现象。吉凶观念是人的感情因素造成的，所以人应该保持平常心。人生不求大吉大利，要的是无咎。人生规律其实就是吉凶悔吝四个字，这也叫做无奈的必然率。所谓趋吉避凶，也就是要跳出吉凶悔吝这个自然率，做到后悔在前。人还要有忧患意识，但不是自寻烦恼。当人们获得成就时，不要得意忘形，沾沾自喜。当人们取得财富时，仍然要勤俭节约，帮助别人。要想立于不败之地，就必须做到谦，所以谦卦也是易经中唯一没有吉凶概念的卦。我们认为，孔子一生最大的成就在于把易经整理出来，使它从一本占卜的书上升为一部经典的人生哲学，一部揭开宇宙人生规律的智慧宝典。
以上就是我学习了《易经》等后的粗浅了解，不足之处，请大家多多批评。
国学经典《易经》读后感篇二
《易经》一直以来被认为是中国文化的起源，是万经之首，
《易经》读后感
。它充满着神秘的色彩，许多人都对其充满了好奇心。种种感情，我阅读了。
其实，我并非直接阅读的《易经》，我文言文水平较差，我阅读的是曾仕强教授对《易经》的解析，间接阅读了《易经》。曾仕强教授是台湾的著名学者，也是我非常关注的学者。感触颇多，其中《胡雪岩的启示》尤甚。
这次阅读曾教授的解析，认为观点都比较符合自然辩证法的!现在，许多人对易经有不少误解，当然，更多的人是对易经不了解，尽管他们血液中有着易经的基因!
《易经》告诉人们，人在不同的年龄阶段的定位是不同的，而又是承前启后相互衔接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路虽然是曲折的，但我们还必须得按部就班。地一步一个脚印地从头走起，该受的苦你必须要受，该喝的蜜你必须要喝，不可越雷池一步。
书中提到，全世界中国人的脑筋最好，最活，因为中国人最懂得变通其实，自然辩证法很大程度上也在讲变通。好中有坏，坏中有好，不好不坏，不坏不好，由坏变好，由好变坏，反反复复，无穷尽也。
都说是外国人提出的自然辩证法，其实不是的，也有人觉得是近代我们中国处处落后，又不求进取造成的这种想法。其实，《易经》它包含了全世界最好的辩证法，而且它的提出比外国早了好几千年，并且不是一个层次上的东西，易经不光是辩证法，它是一个系统，一个有机的系统，一个全世界最大的系统，比当今的网络系统还要大，网络的发明归根到底也是与《易经》有关系的。
《易经》中有的道理是深刻的，亘古不变的。易经说宇宙万物归根到底是由两种因素构成的：阴，阳。仔细想想，它的高明简直超出人类智慧了。现代科学技术的发展，越来越接近的证明这一点，从我们知道原子是可分的开始，就已经往这个方向迈步了。因为没有什么实在的东西是物理不可分的，分到最后是什么呢?就是阴阳，阴中有阳，阳中有阴，阴阳生万物!
什么叫知识?知识是会被时间否定的东西。
什么叫智慧?智慧是能经得起时间考验的东西。
外国人做的东西，从本质上说他们追求的是知识，所以，他们有那么多的专利知识产权。
我们的祖先，他们是永远值得我们敬佩和学习的，他们追求的是智慧，从本质上说，我们的祖先重视的智慧，他们不怎么重视知识。最开始说的读书，实际上指的是明理，读书读的是道理，道理是与智慧相关的东西。然而现在，读书是去学知识，学一些谁也不知道能不能用，对不对的东西，尤其受西方文化的影响，读书早已经不再是它最初的含义了。这是一件非常可惜的事情!
《易经》是完全根据自然发展出来的一套系统，外国人提自然辩证法，其实在科学面前他们欠缺让自然引导他们的科学，我们讲师法自然，不是没有道理的。
国学经典《易经》读后感篇三
《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常。刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
——《易经 系辞下》 最初接触到《易经》或许是从小说中，那些奇幻小说中不乏有道门中人“掐指一算……”在过去的我看来是奇幻无比。但是，而今我已长大，知道并没有那所谓的神仙，能够推演过去、未来之事;所谓的算出某些事，也不过是根据一些蛛丝马迹来进行合适的推理和大胆的假设。
我读易经，易经给我感触最深的一句话就是——唯变所适。
我们都生活在这个世界当中，没有人能避免社会浪潮，没有人能逆向而行。 这个社会是一直在变的，它的发展一刻也没有停止过，今天的世界和昨天的是不相同的。社会没有停留，在这个社会中的而我们当然不能停留，我们要么逃离这个社会、避居山林，要么跟随社会的浪潮，大胆面对。
逃离是不可能的了，那我们就要大胆地面对生活，更要不断地改变自己，使自己不断地向好的方向发展，以期适应这个瞬息万变的社会。《大学》里有这样一句话“苟日新，日日新，又日新”，就是这个意思，让我们每天都要改变自己，并且坚持改变自己。
不仅是我们自己要变，而且在变，我们身边的每个人也都在变，他们的今天也是不同于昨天的。所以，我们要以发展的眼光来看待这个世界、看待我们身边的每一个人，不要因为某个人昨天的不太出色就否定他的努力、否定他在今天的成绩、否定他在的美好未来;也不能因为某个人昨天的出色就不假思索地肯定他
在今天的成绩、肯定他的未来一片光明……
以发展的标准来要求自己，以发展的眼光来看待身边的每一个人、看待世界，这样你会紧跟世界前进的步伐而不被抛弃。
变，是任何人都需要的，你我需要，他亦如是。