塔木德精典语录
喜欢《塔木德》的朋友都知道塔木德，关于《塔木德》，有没有哪些经典语录呢?下面是小编给大家分享的《塔木德》经典语录，欢迎欣赏!
塔木德精典语录大全
《塔木德》指出：上帝让你赤裸裸地降生于这个世界，绝不是为了让你赤手空拳地离开它。
*每个人的人生都有着某中使命感，而犹太商人的使命感就是要发大财。*
《塔木德》指出：金钱每一次眨眼都会带来利润。
*要把赚钱当做一件寻找快乐的事来做，否则别去挖空心思。*
《塔木德》指出：天使因为有翅膀而幸福，人们因为有梦想而快乐。
*天下没有卖不掉的产品，只有不会卖的人。”
《塔木德》指出：商人的耳朵能够听见金钱的歌唱。
*你应该把你的生意看做是自己的情人，这样，你们的关系就充满了激情，充满了乐 趣。你投入的感情越真诚，得到的回报就越多，生意就更为快乐。*
《塔木德》指出：我们唯一的财富就是智慧，当别人说1加1等于2的时候，你应该想到大于2。
*精明固然需要一定的算计能力，但毕竟又用不了多少聪明，真正需要的恐怕还是一种心态，一种对于精明本身的心态。随便什么地方，不但要想设法地精明，而且一旦有了精明的点子，便理直气壮地付出实施，而不顾别人会怎样想。*
《塔木德》指出：有四种尺度可以测量人，那便是金钱，醇酒，女人，以及对时间的态度。这四种尺度有共同之处——它们都有吸引人的地方，但是却不可以沉迷其中。
*客人和鱼一样，新鲜时是美味，但超过三天便会发出恶臭。*
《塔木德》中说：恋爱时，感觉很重要，但真正维系婚姻幸福，美满，稳定的关键却是双方的性格和品性。一个有上帝的良善的人会化解一切的矛盾，而恶妻却会使矛盾升级，最终导致婚姻破裂。
*在犹太人眼中，一切取决于女人，在婚姻和爱情的生活中，好的女人是一所学校。*
在犹太人中流行这样一句话;“妇女如何获得荣耀呢?通过把儿子送到犹太圣堂去学习<妥拉〉，把丈夫送到拉比学院进行研究律法。”
婚姻中可能女人要站很重要的角色，所以在婚姻之前姊妹应该更好的操练自己的品性才可能带给家庭更长远的福气。
《塔木德》指出：夫妻彼此能真诚相爱，即使是睡在剑幅般宽的窄床上也能成眠;反之若相互仇视，即使睡在16米宽的巨床上也嫌太挤。
《塔木德》内容介绍
《塔木德》在世界上广泛流传，大约被译成12种语言。
真正的《塔木德》中译本一直没有出版，坊间流行的各种所谓“塔木德大全”之类的书籍，皆是生搬硬套、胡乱拼凑的犹太人当代“小故事”。本书遴选迻译《塔木德》的精彩篇章，删除了原书中“宿命论”、神秘文化等唯心主义章句，重新编排了体例，以适应现代人的阅读习惯。
《塔木德》是以六卷《密西拿》为主体的阐释和辩论展开的一本宗教典籍，但它不像你去读一本《新约》或《古兰经》可能得到的体会，一个系统进入耶路撒冷犹太经学院的学生是不会觉得自己在涉足某个和世俗无关的领域的。因为任何一个正统犹太人都已把犹太法典的思考融合进自己生活的每一处，换个说法，每个塔木德式犹太人都有能力把任何一个世俗的生活细节，演变成神圣的秩序，这个秩序直接归上帝负责。
六卷密西拿可以做为最主轴的口头律法而放在这里予以讨论，它们分别是：
(1)种子(Zeraim)：如果我们看到这一卷所包含的内容，我们就不难理解它所希望教导的肯定是涉及以色列土地上的农业问题，例如，混种(Dammai)的农事以及安息年(Shebiith)的农事法，都毫无疑问在表达这个想法。显然，以色列是上帝给自己选民的应许之地。这种关系在古代人的观念里，首先是确保土地的圣洁(请记住：古代犹太教仍然存在于某种以农业为基础的社会中)，这种圣洁又直接标志着那块土地以及在其之上的庄稼都必须被赋予特殊的规则。尽管我们发现现代犹太人的农业问题已经不再成为他们主要关心的问题了(虽然我们现在的粮食危机成为这个时代的焦点)，犹太人后期的散居生活使他们重新考虑自己在以色列土地外的农事问题。在种子卷里，我们不能回避的是为什么祝祷书(Berachoth)会被放进这个卷中?我们难道能找出它和农事主题的联系比其他卷里的其他问题更强烈吗?(最值得关切的一种解释是：在祝祷书(Berachoth)的议题上，人们发现各种伯尔哈(祈祷式)和农业问题甚至无法分开的。)
(2)节期(Moed)：上面的农业问题被赋予空间意义上的神圣，然而，由于农事活动本身和历法有着紧密的联系，尤其是在人们把收获奉献到圣殿之时，这种神圣的概念也同时被赋予给了时间。按照学者雅各布.纽斯讷的说法就是“在那里被划出一个神圣的空间，人们必须在神圣期间处于其内”，所以，我们看到了“安息日书”(Shabbath)以及“朝圣书”(chagigah)等等。显然，圣人们为圣洁的生活指出了确定的节日、以及在这些节日中必须保持的礼仪和活动。这些节期和以色列土地上的农历放在一起考虑，成就了犹太教历法和以色列人、以及他们和上帝之间的关系的最大时空体系。
(3)妇女(Nashim)：我们看到人们在田地里或节日里确保自己神圣后对家庭的观点，在这个卷落里，我们发现了女人和男人的关系，而这种关系成为人们处理家庭关系的重要神圣之事。我们甚至读到了犹太教赋予理想社会的一个模型，这个模型是以家庭为代表，但却毫无疑问将家庭中的婚姻问题(包括婚姻文书Kethuboth、离婚文书Gittin等等)变成另一类神圣并超乎现实的关注点。
(4)民事(Nezikin)：家庭之事被拓展到人与人的关系，这种关系涉及经济事务或各种民事事务，同时确保社会神圣的法庭体系(民事法和刑事法)也被一一确立，所以我们读到了三门书(首门Babakamma、中门Babametzia、末门Bababathra)，我们也读法庭书(Sanhedrin)等。对读者来说，我经常论及的中门书就处在这个部分，它们集中体现了犹太法对经济事务的关心，例如我们确实在中门书里看到了委托问题的讨论或古代货币政策的讨论。
(5)圣职(Kodashim))：超越时间意义的圣殿规则被细化，和上帝有关的圣职被一一界定，因此我们看到了祭品(Zebachim)和献祭(Tamid)的规则，也看到了人们如何处理宰杀动物的规则。
(6)洁净(Teharoth)：犹太教的神圣直接和洁净联系起来，洁和不洁都一一被具体规范，任何世俗的接触都带来对这一问题的阐释，所以我们看到人们对器皿做出洁净的联系(Kelim)，人们讨论女人的例假问题(Niddah)等。