百家讲坛于丹论语人生心得

《论语》的治世之道，离我们每个人其实并不遥远，两千多年前，孔子没有实现的理想，今天我们却能体验到它的温暖。以下是小编精心整理的百家讲坛于丹论语人生心得的相关资料，希望对你有帮助!!!

百家讲坛于丹论语人生心得篇一

于丹论语感悟

现在我们说起苏东坡，卓越的艺术家，一个大文豪，其实，这些人在历史上，都是有政绩的。而在中国文化中，受道德濡染越深，他在从政的理想上，会越坚持德政的这种本体思想。

德政是孔子的理想，也是中国历代治世为政者的理想。但是，德政怎样才能真正实现呢?有没有具体的实施方法呢?

孔子跟他的学生有一段很长的对话，子张问孔子：何如斯可以从政矣?子曰，尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。

老师，有什么样的具体措施能把治世这件事完成好呢?孔子回答：五件事，提倡尊崇起来，四样恶事能够摒弃掉，政治风气就会好。先来说说五美：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

惠而不费，是说一个治世有权的人，他要去恩惠百姓，但不要过多地破费自己。因为任何一个时代，执掌权柄的人，拿着国家给他的经费，没完没了地给老百姓发红包，也就是说从事治理世道，不是单纯地做慈善。你这样做，老百姓一定会认为你的政治好吗?也就是说，一方面要给大家恩惠，另一方面不要过分的破费自己，这叫惠而不费。

如何才能做到?这个利益从何而生?子张很奇怪，孔子解释道，因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎。选择好老百姓能够得到利益的时机和地方，引导他们去得到利益，这不就是惠而不费了吗?与其给他们钱，不如让他们自己去创造财富，给他们以扶持，调动他们的积极性，使大家全盘搞活，得到他们应得的利益。

第二点，叫劳而不怨。我们今天这个时代，是一个职业化的时代，大家都有工作，不能说福利社会，让所有的老百姓都歇着不干活，总要有劳作，如何做到劳而不怨?又干了活，大家又欢欢喜喜没有抱怨，怎样才能做到呢?

择可劳而劳之，又谁怨?你要选准了可劳作的时机，比如说春耕秋收，这个时候大家愿意干活。你不要逼着大家，大冬天的去大兴土木。再比如大家可能衣食丰足，没有后顾之忧，你再让大家去修个建筑，再去改善改善更多的生活设施，他是愿意的，但是在他温饱还没有满足的时候，你逼着他去服劳役，去征兵打仗，老百姓肯定会有抱怨。

所以，劳作的时间一定要挑对，他的心情要配合，要有他的积极性，这叫择可劳。这个时机而劳之，让他劳得其所，愿意去付出，并且他会乐在其中，又谁怨?谁还会抱怨呢?

第三点，叫欲而不不贪。过去我们有个误会，认为儒家是教人清心寡欲，没有任何欲望，一个君子，无欲则刚。其实孔子说的是，人可以有欲望，但不要过分贪婪，这是符合人性的一个客观陈述。

欲仁而得仁，又焉贪?有一个词叫求仁得仁，说人肯定是有欲望的，但是要看你的欲望引领你走向何方?如果你欲望的指引，往仁爱之处去，而得仁，又焉贪?你还会有贪欲吗?这叫欲而不贪。

第四点，叫泰而不骄。孔子说，君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎。在一个真君子的心里，他看别人不在乎这件事是多是少，是小是大，这叫无众寡，无大小，对什么人什么事，都不敢怠慢，不要看到说这个人是一个精通事理的四五十岁有沧桑的人，来问你事你就重视，一个十来岁的孩子问你事，你可以忽略吗?如果一个人做到无众寡，无大小，对什么人都不怠慢，这就叫泰而不骄。

最后一点叫威而不猛，真君子他是威严端庄的，但是他并不凶悍，并不凶猛，君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。

一个真君子，出门见人做事，他的衣冠是整整齐齐的，眼光中有一种磊落，眉宇之间有一种坦然，对人有一种尊敬，别人俨然一望，心生敬畏。这样的敬畏，其实是一种深刻的尊重，并不是惧怕，它跟你的权势无关，跟你的地位无关，跟你的财富无关，它关乎一个人的品德和尊严。有些人他可能很从容，但看完以后就让人尊敬，这样的人，就是孔子所说的威而不猛。他不需要外在的凌厉猛烈的气势，富有攻击性。

真君子从不攻击他人，他只拓展自己。

这就是孔子所说的五美。

如果把五美做到了，惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。那么社会风气，是不是就会好起来?大家都努力工作，没有过多的贪欲，大家蓬勃向上，自己的内心都有尊严，外在大家都有和气，这还不美吗?

孔子所说的这五美，好像只是对君子的要求，其实，这也正是孔子对于整个社会的理想。如果每个人都能做到五美，那么，良好的社会风气，和理想的德政还会远吗?

孔子认为，还需远离“四恶”，远离四样不好的东西。

第一不教而杀谓之虐，不先去给社会有一种教化天下。教化，在这里是说，要给大家一种社会道德风气的树立，先用一种好的思想风尚在社会上普及。如果你没有去教化，世风日下，伤风败俗，抓几个带头的把他杀了，看起来是杀一儆百，但是，如果你不实施教化，直接就去杀的话，孔子说，这就叫做虐。你在暴虐百姓，这是不好的。

第二不戒视之谓之暴，戒是告诫，提前告诉他，你要做什么事。不戒视之，视之表示急切要成功，事先不告诫，上来就急功近利，说我们马上要树立一个什么样的典型，马上要做一件什么样的事情，孔子说，这叫做暴。

你有前期铺垫吗?平时大家经常开玩笑说，我要吃三个馒头，我就饱了。前两个我不吃了，直接吃第三个馒头吧。没有前两个馒头垫底，你吃的永远是第一个。急功近利，这就是一种暴行，是不好的事情。

第三慢令致期谓之贼，慢令致期就是事先不督促，最后赶工期。事先没说好，大家都不能从从容容地去做一件事，过了几天，就声色俱厉地说：你们怎么这么没有责任心，这么多天了还没有完成!今天下午必须干完，四点钟交上来。这样的话，你对人是不负责的，一开始你为什么不交待工期?如果开始是慢令，你怠慢了自己的法令，没有给大家做出明确的规定，那么，后面就不要致期，专门限定期限。你这样做陷别人于不义，当然就是贼。

第四犹之与人也，出纳之吝谓之有司。与是给与，犹之与人，是给人钱财，该出手时，不要吝啬，要真正有恩德厚待于人。如果说，什么事情大家都做好了，最后在发钱财的时候，怎么也得给，不能犹豫。少给点吧!能不给就不给了吧!这样一想，你出手就不大方。孔子说，出纳吝啬就叫有司，有司是一种小官，相当于一个管财务的小头目。真正治理世道，做大政治的人，出手不要像一个不上台面的有司一样，那么吝啬。他一定要用他的奖赏，兑现他的诺言，去厚待于人。做那种出手不体面的事，这是第四恶。

孔子的这段话很长，讲了很多道理，他回答了子张，什么是好的政诒?怎么做能让很多风气，真正建立起来。大家对孔子的理想，会有些置疑，认为过分理想化，但是，他有自己的一套理想化的推导，他需要时间，需要纯朴的民心，需要稳定的社会风气，需要从容地建立。当然，这些外在的条件，也都是孔子假想出来的前提，但他一直在坚持这样一个理想。在这个理想中，有很多细节，我们不能全盘照搬。在任何一个时代，都不可能指望一个乌托邦的来临，但是他有一些推导的逻辑，给我们以启发。

真正经典，从来都不是一种宗旨性指导，而是在思维方式上，对后人永远保有启发。

这样一种为政思想，真正做下去，身体力行，于细微处会见出功夫。

《论语》的治世之道，离我们每个人其实并不遥远，两千多年前，孔子没有实现的理想，今天我们却能体验到它的温暖。只要我们不断地完善自我，都能够为当今的和谐社会，尽心尽力，同时，也会寻找到一条美好的人生之路。

在孔子所处的春秋时代，他的道德理想施于政治，以美德风行天下，是一个不切实际的幻想。但是，当整个文明脚步走过了两千多年，在我们今天这样一种复合的秩序之下，在有了以法制为准绳，这样一种制度保障的社会基础之上，道德的力量，比任何一个时代更发挥它自己的功能，我们站在今天去看古人，我们获得的启发会更多，我们从中得到的那种信任和温暖可能不同于他那个时代。也就是说，没有必要去刻舟求剑，没有必要墨守成规，没有人说，孔子在历史上是一个成功的政治家，但这并不妨碍他的这些理想作为温暖的种子，延续到今天我们的信任之中，让我们在自己的行为体系中，由这个启发去完善发达，获得一个更为有效的人生之路。

百家讲坛于丹论语人生心得篇二

于丹论语感悟:忠恕之道

孔子有一个学生，觉得做人的道理太多，记不住，请教孔子，希望能用一个字来概括所有的道理，而且可以受用终生。孔子给了他一个字，就是恕。

平时，我们有一句俗语：世界上哪个不议论人，哪个又不被人议论。大家都会在私下里，飞短流长。孔子的学生里也有这样的人，比如子贡，子贡方人，什么叫方?就是指他比方人物，议论短长。老师就说他，赐也贤乎哉，夫我则不暇。赐是子贡的名字，子贡你已经很贤达了是吧，已经贤达到可以去指点他人的短长，品评人物，老师我还没有做到，夫我则不暇。暇是闲暇，我现在还没有这个闲暇工夫，可以去品头论足，议论他人短长。我要是有点闲工夫，得先看看自己，做得怎么样。

这话多少有点挑剔责备的意思，你都可以说别人的不是了，你自己真的这么完美了吗?这句话也是我们每个人可以问问自己的。我们没有达到七十二贤人的境界，但是我们的眼睛，往往盯住别人的短处。看别人的短处，就反衬了自己的长处。我们在议论他人不幸的时候，自己的幸福感就得到了满足和延伸。有时候，我们议论他人的不幸，往往不是抱着一种沉痛的悲悯，而是在一种放大之中，让自己的内心，得到一种自足的宣泄，这样的动机善良吗?

有时候，我们总在挑剔，今天谁又失败了，他多不好啊，言外之意，你看我比他强多了，我才是一个完美顺当的人，其实，这就远离了孔子说的恕。由忠到恕，从自己的心，推到他人的心，无非就是一个将心比心的过程。

己所不欲，勿施于人，为什么会流传很广?大家都觉得这么个道理，总是在提醒自己，但总也做不到。为什么要提倡恕?就是因为它难。这个恕的出发点是将心比心，而后我们才会有宽容。

并不是说，两千多年前的所有道德标准，都适用于今天，宽恕是由前提的。今天我们的社会，有两条无形的线，一条是以法律为核心的制度线，它是保底的，另外一条是以伦理为核心的道德线，它是提升的。如果说什么样的事情打破了底线，伤害了公民的自我权利，甚至危及到我们的生命，危及到我们的尊严，那就要诉诸法律。但是，在法律线之上，能用道德去解决的，能让我们说服自己心灵的这部分，这才属于我们的恕道。也就是说，恕道不是无边的，我们千万不要以为恕道能够到达法律线之下。所以，在可控的空间之内，我们的心可以去宽容。

宽容源自于理解。

这种理解就是看一看他的境遇和自己的生活，很多事情，就算是一个不幸的发生，一种伤害摆在那里，该怎么做呢?

恕，就是要善待别人，己所不欲，勿施于人，当别人不能善待自己，特别是受到别人的伤害时，我们该怎么办呢?是以眼还眼，以牙还牙，还是宽恕为怀?

孔子曾经说过，以直报怨，用一种正直和坦荡让它过去，在最短的时间内让它化解，而不是纠缠不休，这是最好的方式。

在古希腊神话里，有一个大力士海格里斯，有一次，他在一条很窄的山路上碰到一个小袋子，静静地躺在那儿，挡住了去路。他走过去顺便踢了一脚，想把路清出来。没想到踢了一脚，这个小袋子就膨胀一下，变大了。海格里斯生气了，又上去踢了几脚，这个袋子越踢越大。海格里斯找了一个大棒子来打它，打到最后，这个袋子就大到把这条路整个给塞满了。

你说这是一个什么袋子?

这个时候，路边来了一个哲人，跟他说：大力士啊，你不要再跟它较劲了，这个袋子的名字叫仇恨袋。在这个世界上，只有仇恨这样的东西，当它出现在你前进路上的时候，你置之不理，把仇恨扔在一边，根本不要去碰它，它也就那么大，不会给你造成更大的障碍。但是，如果你跟它较劲，越踢它，越打它，仇恨袋的原理就是越摩擦越大，最后它会封死你人生的整条去路。

我们想想，当人的一生，有太多太多的路要去走，有太多太多的梦想要去实现，仇恨袋其实就在我们行走的每个路口，若隐若现，关键是你一定要过去，较这个劲吗?

有一个特别嫉妒，特别贪婪成性的人，有一天，他遇到了上帝。上帝说，我给你一个机会，你想要什么，我就给你什么。但我有一个前提，就是给你一份，我就给你周围的邻居两份。这个贪婪自私成性的嫉妒先生，他先想说要田产，一想，我就算要一千亩，那他们每家每户就有两千亩了，这不行!想想还要金钱吧，但我要是要了一千万，他们不是都有两千万了吗?这也不行!想想要美女，我要一个，他们不都有两个了吗?更不行!想来想去，他把最后一次唯一的机会，表达成什么呢?他对上帝说：你把我一个眼珠子挖出来吧!他想，这样周围邻居都要被挖出两个眼睛。

我们想想，如果我们有神话一般的机会，我们首先想到的，是一种完美的建设，还是复仇?人生不可能没有磕磕绊绊，不可能不遇到一些对头仇家，但是我们真的把一生用来摩擦仇恨袋吗?真的会把一种机会表达为剜掉我的一只眼睛吗?

这个故事，听起来很可笑，但仔细想想，有时候我们真的在做这样的事情。但是，这个允诺你美好的机会，滑过之后，万劫不复，可能此生永不再来。所以，你的心态可能决定了你拥有的是新一轮的仇恨，抱怨，遗憾和残缺。

中国人常说，多一个朋友多一条路，多一个仇人多一堵墙，当心中充满仇恨时，生活就成了地狱。孔子以一个恕字，包括了所有的道理，为什么这个恕字不容易做到呢?

美国有一位心理学家艾丽斯，她提出过一个理论，叫情绪困扰理论。她说：一个人负面情绪的产生，引起人生巨大的困扰，往往不是因为事件本身，而是因为人的信念。

信念源自什么?源自于您对事件的判断，但是，遗憾的是，人往往从一些片面的判断出发，夸大负面的情绪和痛苦，所以，这种负面的情绪就形成了一种困扰，也就是说，

判断导致信念，信念导致情绪，情绪导致困扰。

在艾丽斯的这个理论中，并不是事件本身造成人的困扰，同样的事件，会导致不同情绪的投入。如果一个人对自己的心，都不能宽容的话，何谈宽容别人呢?如果你跟自己较劲，有很多事情过不去的话，那你看这个世界，肯定处处都是狭窄的。

有一个人过新年，想买双新鞋，去各个鞋店挑。这位先生是个完美主义者，觉得这个店里鞋的款式不好，那个店里的鞋价钱太贵，等到款式价钱都合适了，又没有他穿的号码。挑了整整一天，一双好鞋都没挑着。

到了黄昏，他无比郁闷，在回家的路上，迎面过来一个坐轮椅的人。他一看这个人连脚都没有，心想：他就没有这个烦恼，他用不着去挑鞋。这位挑了一整天，还没挑上鞋的先生站在那里静静地思考，突然明白了一种侥幸：你的人生还有鞋可挑，何必要那么挑剔呢?你总归能找到自己的鞋，相比没有权利挑鞋的人来讲，你是幸运的!

是的，一个人，看这个世界，应该抱什么样的角度呢?我们往往是在一种片面的情绪中，夸大自己的痛苦。要对别人能实行恕道，对他人，对世界有宽容之心，前提是放弃跟自己的这种较劲。很多时候，人总看见不曾拥有的，而对眼下拥有的一切，总会忽略。

有一个年轻小伙子，跟一位白发苍苍的老哲人诉苦，你看我们现在的年轻人，没有资历，没有财富，没有好的职业。可以说，我在这个世界上一无所有，你说我的人生多么苍茫!

老人说：好，现在如果有个交换条件，砍去你一根手指头，给你一千块钱，你干吗?小伙子说：不干!砍你一只手，给你一万块钱呢?我也不干!如果让你现在马上变到80岁，给你一百万呢?那我就更不干了!现在让你马上去死，给你一千万?小伙子勃然大怒，我都死了，我要一千万干嘛啊?老人说，那好，你现在的资产已经超过一千万了。

你想想，所说的这一切，不都没在你身上发生，而你还如此年轻。其实，怎么看待自己的生命，建立自己心灵的坐标，是你能不能对世界抱有希望和宽容的前提。每一个生命，有机缘在这个世界上，走到今天，走到我们目光的相遇，这都是一种值得感恩的机缘。

在恕道里面包含着一种深刻的渊源，就是感恩之心。

感恩二字都从心旁，也就是说，我们的心中，现在由于过于匆忙动荡，把太多的东西看成是本分，而不是情分。如果把什么都看成是本分，那就没有什么感激。如果看到世界上情分更多，你就会有一种珍重之心。

在忠恕里面，包含着感恩之心，就是一种朴素的寻常的给予。对自己当下的日子，对此刻自己身边的人，抱有一种深深的珍重和淡淡的感怀，这样，你就会对这个世界更加宽和。

如果我们经常心怀感恩之情，就会更容易理解别人，也就更愿意宽恕别人。现代社会竞争激烈，人们常常抱怨人际关系紧张，人与人之间的沟通越来越困难，如果我们真正懂得了忠恕之道，是不是就容易和别人沟通了呢?

现在书店里，有不少关于人际沟通交往技巧的书，老在说现代社会人与人之间，都住上水泥丛林了，一个一个单元门，都关得紧紧的，不像大杂院时代，大家嘻嘻哈哈在一起。现在每一个人越来越封闭，人跟人的沟通越来越艰难。其实，真正艰难的永远不是物理的障碍，而是心灵上的樊篱。

樊篱何在?就在我们自己的苛刻和挑剔，就在我们自己缺乏一种推己及人的恕道。如果你老是看别人的不好，在你的眼神中会隐隐地带着不屑，你能有一种真正的坦率忠诚去面对他吗?你肯定做不到!人与人的沟通有时候就这么简单。

有一位文学大家，他匆匆忙忙走在路上，遇到一个老乞丐，在寒风中向他伸手乞讨。他摸遍身上里里外外，也掏不出一个铜板来给这个老人。那老人一直在瑟瑟的寒风里伸着手，他只好特别内疚地握了握老人的手，说：兄弟啊，我真的对不起你，今天我没带钱。老人陡然一震，看着这位衣冠楚楚的绅士，说：老哥，你叫了我一声兄弟是吗?这，我已经知足了，这比你给我什么都高兴。其实，有的时候，也许我们不是以这样的方式，在世界上乞讨，但是，我们却隐隐地在各种地方，都希望得到一种肯定，希望别人给你这样一种关怀。这是什么呢?其实，

恕道，有时候，仅仅就是一个真诚的沟通。

有时候它很简单，这样，它就会导致你对很多事情，以一种乐观的态度，而不是以一种仇恨的态度去面对。人生有的时候，碰上好机遇，可能会被坏心情放走。一个人只要保持好心情，总会等到好的转机。

在阿位伯的传说中，有这样一个故事，说两个朋友出门，去远行。过去，阿拉伯的商人们，都要走过漫漫的商旅之途，难免发生一些争执磕碰。有一天，一个人就愤怒地打了另一个人，那个人很郁闷，就在流沙上写下了几个字：今天我的朋友打了我。

两个人继续往前走，到了半夜，暴风雪来了，他的朋友先醒，赶紧推醒他，说咱赶紧逃生吧!两个人来到了一个温暖安全的地方，躲在大石头后面。这个人又拿出小刀，在石头上刻了一句话：今天我的朋友救了我。

他的朋友就问：你怎么在沙子上写我打了你，而我叫了你一声，就刻在石头上呢?这个人说：在这个世界上，所有的伤害，我们是要抒发一下，写在沙子上就算了，风一吹，流沙就平了，伤害也就被遗忘了。但是，别人对你的好，这是要铭刻的，它永远留在心里。在这个世界上所有的过往，有过伤害，也有恩典，我们以什么样的心去面对呢?就看你把它们，哪些写在流沙上，哪些刻在石头上?

我们铭刻的与遗忘的，往往不同。有些人生来铭刻仇恨，所以他就遗忘了所有的幸福。有些人生来铭刻幸福，他的心只能充满感恩。

人生用来铭刻仇恨，就会遗忘所有的幸福。人生用来铭刻幸福，心里就会充满感恩。

何为忠恕?这样的道理，两千多年前，夫子一以贯之，走到今天我们每个人的心里。说简单一点就是，忠诚自己，善待他人，以这样的心走出去，不管这个世界多纷乱，多迷茫，我们每一个普通人，也会有一以贯之的道理。这样的一生，我相信也能把握在自己的手里，因为有我们的一颗心在。

百家讲坛于丹论语人生心得篇三

从小到大,我们大致来说经历了三个阶段.

首先是单纯的幼儿阶段,我相信老师们大人们说的没一句话,也相信自己看到的听到的,相信灰姑娘最终找到心爱的王子.

其次是懵懂的青春期,那时候的我开始有点叛逆,开始怀疑周围的一切,并且开始有自己的想法,逆道而行.

接着是现在的成长期,却有些迷茫了,一直以来自己坚信的一些真理,一些想法,会不经意的伤害到其他的人,然而对或者错自己却不得而知.

温暖、朴素的道理深入浅出让我们再度重温孔子，近距离接触孔子，其实“道不远人”。她从天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道这七个方面分别阐述“怎么样才能过上心灵所需的那种快乐生活!”

什么叫心灵上的快乐，无欲无求、红尘看破也不过是避世;忙忙碌碌地名利追求又会错失良辰美景;人活于世，于大千世界，可以不为人情事故所困?人情事故即人的相处，我们最近的关系网莫过于亲朋好友、同事还有一些“假想敌”：

“事君数，斯辱矣;朋友数，斯蔬矣”，不管与领导还是朋友，都要保守一定的距离。与朋友相处时“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”意思是：朋友做的不对的地方，要加之引导;如果他不听就算了，不用自取其辱。

可见，孔子并没有提倡朋友有难，拔刀相助、赴汤蹈火的义薄云天，而是回归平常，讲究一个“度”，“见人只说三分话，未可全抛一片心”对于刚认识的朋友是这样，而对于熟识许多的好友，如果天天在一起，也不见得是一样好事，“君子之交淡若水”。朋友之交广遍天下，时不时电话短信联系，知道对方好不好，互相交流思想、所见所闻，就可以了。朋友不是敌人，不需要知己知彼，给对方和自己一个空间。他有错误时，有困难时尽量帮，可以指正，但是如果他不接受，就算了。孔子在讲这点时，想的是要让自己的心灵快乐轻松就不能为烦事所扰，尽力就行未必尽心，但于我们却不敢苟同，朋友可以偶尔才联系一下，只要内心有他就可以，但是如果对方误入歧途而为免自辱不力劝相助，那内心怎么可能获得了全然的快乐。

人之相处，除却平常点头之交，如何协调之间的德与怨：

孔子说“以直抱怨，以德报德”;“直”---是对事非的判断，对于不利于己的人和事，可以说不!选择让自己过得舒心坦然的方式，“以德报怨是对人生的浪费”，就像小时候听过的《农夫与蛇》的故事，农夫救了蛇并用自己的身体温暖冻僵的蛇，最后蛇却把农夫咬死。

有时,人不能太好心，孔子教我们的!