论语新解读后感
在“三查三看”的学习活动中，《论语新解》是我们教师必读的的读物之一，仔细品读，不难看出它告诉读者的东西永远是最简单的，并能把我们读者内心深处的良知给激活了。下面是小编整理分享的论语新解读后感，欢迎阅读!!!!!
论语新解读后感篇一
在“三查三看”的学习活动中，《论语新解》是我们教师必读的的读物之一，仔细品读，不难看出它告诉读者的东西永远是最简单的，并能把我们读者内心深处的良知给激活了。
的确如此，通过认真研读，一方面让我感悟到，打开《论语新解》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到了群雄逐鹿、争霸天下的春秋时期，看到了一个伟大的思想家、教育家----孔子。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇。虽然他的思想言行不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化经书，是有必要一读的。另一方面使我发现了，《论语》好像没有严密的逻辑性，很多是就事论事，几乎每则语录都很简单，然而它对我的启发是多方面的，是深刻的。
就“仁”而言。众所周知，儒家理论的核心和最精髓的东西，除了“恕”字以外，就是“仁”。孔子的学生樊迟曾经问他什么叫仁?孔子之回答两个字;“爱人”。樊迟又问什么叫智?孔子说：“知人”。可见，关爱别人，就是仁;了解别人，就是智。就是这么简单的道理，真令人受益。
就快乐生活而言，《论语新解》的真谛就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的快乐生活。这里讲的是如何调和“学”和“思”的矛盾。作为从事教育教学工作的我来说，总认为，只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自己的思想;思而不学，则会进展缓慢，而且一旦钻进牛角尖就出不来，这时，如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾。是呀，只有将矛盾的两个方面相辅相成了，那么学中不就真正快乐了吗?
就学习方法而言，其中“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问”给我感触最深。前一则是说几个人走在一起，其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力的学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义重大。“三人行，必有我师焉”。这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，并可成为良师益友。就说我身边的同事吧，就有教学能手、演讲能手、班务管理能手、绘画能手、书法好手、能歌善舞能手……多向他们学习，不就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。所以，只有“不耻下问”，才能不断进步，着难道不是真理吗?
就学习和工作态度而言，孔子曰：“学而不厌，诲人不倦”。其意思是：做人要不断学习，不感到厌烦;教育学生要有耐心，不感到疲倦。“学而不厌”，作为老师更要做到。老师是学生的示范，我们希望学生做一个终身学习的人，首先老师要做一个终身学习的人。“身教重于言传”，“亲其师，信其道”，老师应该是学生很好的榜样。老师要做到“诲人不倦”，可不是一件容易的事呀。“老师教育学生要耐心”，我们经常这样说，但事实上，严格的讲，之前我并没有真正理解这句话的含义。有时在在课堂上不也生气吗?其实，老师在课堂上失去理智，感情冲动，除了伤害学生的感情外，别无任何益处;老师的喋喋不休，智慧引起学生的心烦、讨厌，在没有其他功能可言了。这些都不是我们老师想要的，我们老师想要的无非是希望学生好好学习，健康成长，如此而已。因此，当学生上课走神时，原谅他，提醒他，逼近学习是学生自个儿的事，他没做好，希望得到是老师的帮助;当课堂秩序乱的时候，更不要对学生大呼小叫，我们应该考虑是不是我们的课堂对学生没有吸引力呀?及时调整自己的课堂，把学生吸引过来;当学生没有完成作业时，原谅他，帮他找出没有完成作业的原因，并耐心指导完成，使学生体验及时完成作业的成功感;当学生犯了错误，要耐下性子，调查清楚事情的来龙去脉，找出问题的根本，有的放矢地跟学生交谈，帮他认识自己的错误，这才是我们教育的目的。由此可见，“诲人不倦”简简单单只四个字，但蕴含的不是我们老师的爱心吗?
总而言之，在此次“三查三看”的学习活动中，经过认真读《论语新解》，无论是从思想上，还是从行为上，都使自己有了新的认识和提高。在今后的教育教学工作中，一要把学习与工作结合起来，做到忙中求职不间断，学中促工作有成效;二要把读《论语新解》时体会到的真谛，用来指导教育教学工作，努力使自己的教育教学的水平再上新台阶。
论语新解读后感篇二
近日读完钱穆先生所著的《论语新解》，对于儒家的道德学说有了一点新的感悟。众所周知，孔子生活在春秋末年，那是一个动荡不安、礼崩乐坏的时代，人人自危，求取自己的利益，道德准则则被弃置一旁，属于一个新旧交替、方生方死的时代。为了使社会从动荡不堪解脱出来，孔子选择了复周礼的道路。孔子认为周代礼乐制度完善，以周礼为行事的基本规范能使社会井然有序，天下安定、百姓安乐。但是有礼还是不够的，孔子创造性地改造了古代仁的概念，将其赋予新的内容，把仁作为行礼的内在基础，从而有了儒家完整的道德学说。
一、礼——理想化的社会
礼起源于原始先民的仪式活动，但最初的仪式活动并不是礼。在仪式活动发展成为礼的过程中，有一个重要的环节——出现了一批专门掌管仪式活动的人员，仪式活动变为少数人垄断，成为体现少数人意志的一种活动。显然，礼的起源是以贫富分化、等级分化为前提的，反过来，礼的起源又促进了这种分化与文明的形成。由于特定的亲属制度和发达的祖先崇拜，礼一经产生便具有重视现实和人伦的特质。同时，礼的关注重心是人而非神。与殷人尊神尚鬼的作法不同，周人对鬼神采取敬而远之的态度，把注意力集中到现世人间，通过礼的实践以行人事。
春秋时代是一个动荡不堪，方生方死的时代。盛极一时，成功运作数百年的周代礼乐制度，这时已经行不通了。孔子称这种情况为“天下无道”。为了解决这样的情况，孔子提出了“复周礼”的主张。他看到了最初的“礼”的等级分化和重视人伦的特点，看到了构建安定的社会秩序的希望。
在孔子眼中，礼与政的定义是一而二、二而一的。政是“正”、而礼则是“事之治也”。从狭义看，礼只是典礼、礼节的意思;从广义看，其含义是礼貌(好的行为);从哲学意义看，又具备了理想的社会秩序之义。
在我看来，对于孔子的“礼”的解释，最合适的是第三者，即礼是一种理想的社会秩序，尤其是合理中节的封建社会。孔子追求礼，毋宁说是追求一种理想社会。这种社会人人相爱，尊敬当权者，等级分化明确，在社会上公众的拜祭喜庆符合礼乐之制。这种礼不仅包括了宗教的法规，也包括了生活的规范。周礼是一个复杂的系统，只有依靠这种礼，整个社会可以得到合理的安排。
二、仁——诸德之家
孔子从来不没有给仁一个明确的定义。仁可以是“为人也孝悌”、可以是“爱人”、可以是“己所不欲勿施于人”……仁的表现实在是太丰富了，其中每一个表现都是仁的一个子项，要想用其中任何一个子项，哪怕大一点的子项，去统一其他子项，都是不可能的。孔子从来没有用仁来具体指代某个人某件事，相反，他赋予了仁很多的变数。我看来，只要行为是符合道德的，符合人之为人的标准的，就能够被称为仁。可以说，仁应当是一种人的纯乎自然的状态，是合乎人情的思考，是儒家确立人之为人的道德标准。从这点来说，仁是诸德之名，凡是合乎道德的都能被称为仁。
仁的另一个说法是诸德之源。仁可以说是道德的根据和源头，是道德的根据，是道德的本体。没有了仁也就没有了一切道德。维护好了内心的仁，也就有了“德”。仁是内在的。因为是内在的，所以仁往往表现为一种道德情感而非知识。因为是内在的，所以仁成为了道德的起源和根据。
关于仁，孔子有着极高极精的涵义，他绝不肯以仁这个字轻予许可任何人，也从不把仁的涵义具体化。仁对于孔子更是一种心境，描写做人所追寻、所获得的状态、心情宁静时的感受、心情中失去仁以后的情况、心中依于仁的感受。孟子所说“居于仁”可以说很好的说明了孔子仁的思想的内涵。
三、礼与仁的关系—— 外在目的与内在基础
那么，礼与仁之间又存在什么联系呢?孔子复周礼的进程并不顺利，遇到了很大的困难，这个困难并不在于周礼当时已经湮落，散落在民间，而在于很多人明明知道了礼却不按照礼的要求去做。有了礼乐制度，还需要有仁，来保证礼乐制度得以实现，仁是更本质、更内在的东西。行礼必须有内在的基础，只有有了内在的基础，行礼才能变成人们的自觉行动，这种内在的基础就是仁。
可以说，礼是行仁的外在目的，仁是行礼的内在基础。如同孔子所言，“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”为人而不仁，再好的礼乐也没有用。人如果做不到仁，就不会自觉实行礼乐制度;反之，人如果做到了仁，就会将实行礼乐制度变成自己的自觉行动。
四、礼与仁的现实启示——道德的重要
毋庸置疑，行礼必先以仁为基础，而要做到仁，对于个人的道德修养提出了很高的要求。仁是存在于人的内心、不是靠学习就能会的东西，而礼是外在的、记录于典籍之上的。孔子使“仁”成为了最重要的基础，维护好内心的“仁”，也就成就了“德”，才能做到“礼”。然而仁是易于流失的，这也就给人们提出了处事行为的要求，提出了如何保持“仁”的一大挑战，自然就引到了“德”上。因此，在《论语》中我们可以看到很多孔子有关为人处世的评价，指出了很多人应该怎么做的道德准则。孝、悌、忠、恕等等，都是各种值得提倡的德，能够做好这些，并且一直保持警惕、坚持不懈，也就能不违仁了，这样，礼也自然能实现。
孔子礼和仁的思想尽管是针对他那个时代而发的，但这一思想有极大的普遍性，对于今天的社会生活仍然有其适应性。
在我们当今社会，虽然说不上礼崩乐坏，但是可以说，很多人的内心是没有信仰的。这从一个侧面反映出社会道德的缺失。我们应该做的是给正确的“礼”找到一个内心的仁的基础，而不是将所有的礼教全盘否定，甚至也扔掉了仁。
首先要明确的是：礼非常重要。一个家庭乃至一个国家若想稳定安泰，一定的“礼”是必不可少的。例如父母与子女、师长与学生、上级与下级之间必要的尊重和爱护，这些都是应该有的，不仅如此，这些更是中华民族礼仪之邦的骄傲。所谓没有规矩，不成方圆，一味地否定礼教，盲目追求所谓的自由，只能引起社会的混乱。再比如，我们讲人人平等，可是这难道能作为对父母长辈大呼小叫、放肆无礼的借口吗?在去除了对长辈行礼问安之类的繁文缛节之后，我们又岂能连“孝”也一并舍弃?放眼现代社会，多少人以奇异的装束、中性的打扮为美;一些女孩子自认为任性刁蛮就是可爱、更惹人喜欢，以之为学习的榜样、努力的目标，这难道正常吗?而当这个社会在过度解放之后所产生的浮躁、轻薄，已经造成了人们精神世界的空虚、造成了这个社会的物欲横流、享乐主义横行。
是时候好好反思一下这个时代了。是时候追求内心的“仁”了，是时候认识到儒家学说所崇尚的“德”了。如今，利欲的追求应该让位于道德的追求，而不是再让拜金主义占据时代的主流。道德的追求是人最崇高的追求，它揭示了人真正的生存意义。在追求道德的过程中，人们找到生活的方向、实践生命的意义、使生命得到充实，犹如阳光遍洒大地，没有一丝的阴影——“仰不愧于天，俯不怍于人”，因此而使心灵平静、灵魂坦荡，一如对上帝的信仰使基督徒获得了心灵的皈依和灵魂的救赎。追求道德，让人获得心灵的满足，让人学会牺牲、懂得责任，让人活得充实坦荡、活得无悔。对道德的追求应该成为一种信仰，即使辛苦也应坚持。
在当今时代再度反思孔子关于仁与礼的学说，在如今这个缺乏道德感的时代更显出其重要。而作为教师的我们，或许就可以通过自己的言传身教唤起学生关于道德感的思考与践行。