传统民俗科技论文
传统民俗文化是我国文化旅游资源的核心部份.这是小编为大家整理的传统民俗科技论文，仅供参考!
传统民俗科技论文篇一
传统民俗文化变迁的动力分析
摘 要 广西富川瑶族自治县古明城的上灯炸龙民俗在其发展的几百年间，发生了显著的变化。与其他传统民俗相比较，影响上灯炸龙民俗变迁的动力不仅有现代化的冲击、文化主体者的文化自觉，更有其独特的因素，即民族区域自治制度的优越性。文化主体者应充分利用此间资源，尤其是要发挥民族区域自治制度的优越性这一独特动力，对传统的民俗文化进行保护和传承。
关键词 传统民俗文化 变迁动力 民族区域自治制度
作者简介：王晓波，广西大学公共管理学院研究生，研究方向：发展社会学。
中图分类号：D920.4 文献标识码：A 文章编号：1009-0592(2014)11-196-02
一、富川瑶族自治县及古明城概况
富川瑶族自治县位于广西东北部， 1983年8月30日，国务院下文同意设立富川瑶族自治县。富川地处湘、粤、桂交界的三角地带，是中原文化传入粤桂的一个通道口，据史料载，早在秦始皇二十八年(公元前219年)冬，秦古道已修建于此，是“潇贺古道”的雏形。富川古明城作为古道上的名城，在富川百年来的历史书写上发挥了极为重要的作用。
富川古明城是广西极难得的保留较完整的古县城遗址之一，她坐落在富川瑶族自治县都庞岭余脉的西屏山下，富江上游西岸的�鸥吡肱裕�始建于明洪武二十九年(1396年)，故后人称之为“古明城”。该城建造规整，城内街道皆呈“井”字型分布，都用鹅卵石铺砌而成。街道两旁的明代古居，雕窗飞檐，古色古香，典雅别致。城内各街道皆有一个神楼 ，又称“子精楼”、“灯楼”。每个神楼供奉的神灵不同，有神话人物也有历史英雄。神楼作为与居民日常生活相隔离的神圣空间场地，却与居民的生活息息相关。在古明城内，每遇节庆日或红白事，人们都会在街道的神楼举行祭神或宴请宾客等活动。
二、富川古明城元宵节上灯炸龙民俗概述
(一)上灯
据县志记载，古明城上灯民俗已有几百年历史――“县城设有9个灯楼，从正月初十至十五日晚，在灯楼挂花灯。挂灯习俗始于明末万历年间(1573―1620年)，按灯楼所辖街道住户，以当年新增男性小孩，各自负责购置一盏花灯”，企盼神灵保佑新生儿健康成长。从内容看，上灯实质上是为贺添丁而举行的仪式，并兼有祈福的功能。而添丁上灯的风俗在中国其他地方也有，但大多数是以血缘为纽带，即是在家族内部(如家祠、宗祠)举行的上灯仪式。而古明城上灯习俗则是以地缘(街道)为纽带，无论贫富和阶级高低，只要当年家中添丁，都可自行购置花灯，挂于该街道的神楼上，接受神灵的沐恩。
(二)炸龙
炸龙，是富川最具特色的活动。有研究者称“富川古明城炸龙闹元宵延续了数百年，可以说是远近闻名，是目前在广西极少见的少数民族民间文化节目之一”。炸龙分两个阶段，年初一至初九白日，舞龙队会向街道的居民一一拜年，并送上用红纸简单制作的拜帖，主人家放鞭炮炸龙后用拜帖包红包交给龙队负责人，以讨个吉利;第二个阶段便是精彩的部分了，初十至十五晚，晚饭后每条街的龙队沿着老街向各神楼拜过之后，便聚集在县城一个三岔路口，立时，早已等候多时的群众便点燃手中的鞭炮，炸向龙身。群龙在鞭炮中穿行，霸气十足，场面相当壮观。据访，舞龙者皆为该街道的青壮年，他们生龙活虎又不失灵巧，象征着街道的兴旺，民间有个说法，舞龙者越多，表示这条街的力量越大。对于炸龙，民间有一说法，龙被炸得越多、龙身被炸得越烂，表示这条龙越受人亲睐，老百姓的日子来年便越红火。
古明城闹元宵的主题便是上灯、炸龙，晚饭后，亲朋好友相邀到老街赏灯，一番游玩之后，便到“大转盘” 观看炸龙，体验群龙齐舞、鞭炮不断的刺激。
三、传统民俗文化变迁的一般动力
(一)现代化的冲击
现代化是一个意义广泛的词语，常被用来描述现代发生的社会和文化变迁的现象。在本文，现代化包括两方面的内容，第一，在经济层面上，它表现为市场化和人们经济水平、生活质量的提高;第二，在社会层面上，它表现为人们观念的理性化。
市场经济的浪潮正悄然改变着古明城的点滴，冲击着传统的民俗文化。旧时由于经济落后，年轻人春节的娱乐活动极少，因此，舞龙便尤其吸引青壮年，他们争相报名参加街道的舞龙队，通过选拔方能在春节舞龙，值得一提的是，在当时，舞龙的成员是没有报酬的。如今，年轻人的娱乐活动层出不穷，过年炸龙不再是他们在春节唯一消遣和感兴趣的活动了，为鼓励年轻人继承传统，街道的龙队负责人将龙队拜年获得的红包当作龙队队员的报酬。龙队的成员大多数是未成年的小伙子，他们表示，赚零花钱并不是舞龙的唯一原因，当然还有兴趣，但如果没有报酬那万万不会去舞龙的。可见，市场经济的思想在民俗活动中展露无遗。同样地，现代化也给民俗文化添入了科技的色彩。旧时，上灯仪式用的挂灯都为手工制作，在灯肚里点上蜡烛即可，多为“龙鲤灯”，如今，灯楼上挂的都是现代宫灯，长辈为新生儿准备的等别出心裁，皆寄托了他们对后代的期望。元宝灯、飞机形状的彩灯、高端大气的家装吊灯……一到晚上，神楼上灯火通明，名副其实的火树银花。
与经济发展相适应的是人们观念的改变，人们在对待传统民俗文化时，有了更理性的选择。上世纪八十年代，在上灯民俗逐渐恢复之时，“只有生男孩才能上灯”的风俗也随着人们的观念改变了，在当时的计划生育制度与人人平等思想的影响之下，老百姓逐渐接受了“男女平等”、“生男生女都一样”的观念。所以，女娃娃的莲花灯在上灯民俗恢复之时也应民众要求悄然地出现在神楼之上，女孩也能接受神的福祉了。
可见，现代化的发展并不如“世俗化”理论预测的那样，必然导致宗教信仰活动的衰弱，相反，它会成为促进信仰仪式复兴的一种要素，繁荣传统的民俗文化。
(二)文化主体者的文化自觉
伴随着经济的发展，文化主体者自身的素质也在提升，他们不仅理性地审视着传统民俗文化的价值，而且在思考如何传承这些文化，使其更具生命力，富有时代性。 市场经济的发展不仅给居民的生活带来日新月异的变化，更为其带来了多种多样的“异文化”。人们通过接受教育、网络等途径获得越来越多的文化知识，同样地，这些“新的文化”也渗透和影响着文化主体者的思想，此时，传统民俗文化的处境显得岌岌可危。考虑到保持传统民俗文化的原生性和独立性，不至于简单地被其他文化“入侵”，文化主体者树立了保护本民俗文化的意识，并将这种意识融入到对民俗的“改造”之中，使其适应时代的要求，保持其生命力和独特性。县政府也着力帮助保护传统的民俗文化，于2014年春节力邀100多位记者，为古明城上灯炸龙节做实况采访，以期营造浓厚的文化氛围，使更多的人了解这一历史悠久的民俗。此时的上灯炸龙节，散发着历史的古典美和新时代的气息，呈现出其乐融融的景象，正是文化主体者智慧的结果，处处透露着人性化的和谐。正是文化主体者的努力，古明城元宵上灯炸龙民俗才日渐兴旺，慕名前来体验的游客愈来愈多，都想感受偏隅小镇欢度新年的盛况。
一个地区共同的民俗活动或仪式会有团结集体的作用，涂尔干曾经说过：“如果说之所以要举行仪式，是因为仪式是从祖先那里传承下来的，那么就是承认了仪式权威与传统权威是相互混同的。”古明城上灯炸龙民俗得以发展了几百年而不衰，很大意义上是人们承认了集体的权威，共同维护着属于集体的文化。该民俗承载了当地居民几百年的共同记忆，而传统民俗文化的存在又反作用于文化主体者，使他们团结在一起，便有将文化传承下来的需求。近年来，越来越多的年轻人选择回老街上灯，虽然他们不完全明白上灯的程序及禁忌，但他们知道这是传统的民俗，是祖祖辈辈传承下来的文化。并且，在灯楼吸引众多游客前来观赏之时，他们会为这是属于自己民族特有的民俗感到骄傲，也为自己能成为当年的灯头感到光彩。
四、少数民族自治地区传统民俗文化变迁的独特动力：民族区域自治制度的优越性
任何一个文化变迁现象都无法脱离当时的社会环境，民俗文化作为民间自发的活动体现，其存在与发展在一定程度上受到社会制度这一外部环境的影响。
在1983年设立富川瑶族自治县后，政府充分尊重各民族的传统风俗，采取不干预且鼓励的态度，为传统民俗文化的发展营造了宽松的条件，由此，民间传统习俗和节日在此地呈现出繁荣的景象。笔者认为，民族区域自治制度的实施，是当地传统民俗得以自主传承和发展的重要因素，也是其区别于其他传统民俗变迁的独特动力。
早在新中国成立前夕，《中国人民政治协商会议共同纲领》就已规定：“各少数民族聚居的地区，应实行民族区域自治”。“各少数民族均有发展其语言文字、保持或改革其风俗习惯及宗教信仰的自由。人民政府应帮助少数民族的人民大众发展其政治、经济、文化、教育的建设事业”。很显然，传统民俗文化在少数民族自治地区有制度的保护。富川是多民族杂居的自治县，在几百年民族间的文化接触、文化借取、文化交融中，政府多扮演旁观者或支持者的角色，对于民间习俗的存在和发展并未有过多干涉，在实行民族区域自治之后，政府更采取积极保护传统民俗文化的政策。自自治县成立以来，古明城老街的老百姓逐渐恢复了元宵节上灯炸龙的习俗，为整个县城添加了浓浓的年味儿。政府除了在大年初一上午举行一年一度的舞龙比赛之外，对古明城上灯炸龙的风俗表示了最大程度的尊敬，并在节日的安保、急救和维持秩序上提供了支持。近年来，由于电视台的报道、富川人的口口相传，古明城上灯炸龙民俗吸引着众多全国游客，这更成为官方宣传春节到富川旅游的品牌民俗项目。就在2014年2月9日，农历年初十，富川瑶族自治县举办了第一届上灯炸龙节，多家电视台、报刊的百余名记者受邀参加了“龙狮展演”、“龙狮大赛”等活动。当晚，人们在酒足饭饱之后，携亲朋好友来到老街，赏灯祈福，晚九点，围在大转盘观看炸龙。细心的民众可以发现，晚上8点半开始，县城的主干道皆有交警陆续封路，以给接下来的炸龙提供安全的场所，也提醒过往的车辆绕道，以保证车主和观看炸龙民众的安全。此外，政府各部门皆派驻相关人员警备：军警、急救等都在附近待命，以防出现意外。有如此完备的官方支持是人们安心过节开心炸龙的重要保证，由此，民族区域自治显示了它独特的优越性。
五、结语
少数民族自治地区有制度上的优越性，为传统民俗文化的发展创造了宽松的条件。无论影响传统民俗文化变迁的动力多寡，它们都是相互交织着影响文化主体者的，我们不能单一地将变迁现象归之于某个方面，应综合各因素考虑。少数民族自治地区民俗文化的变迁较之其他地方会缓慢一点，这却是优势之处，文化主体者通过文化自觉，使传统民俗得以传承。在现代化速度飞快的今天，传承固然困难，但有人在意，就足够了。
注释：
古明城的神楼共九个，其中新永街、菜花楼、镇武街、岭头街、仁义街(2个)、北门街、南门街的神楼皆在城内，而阳寿街的神楼现已迁至南门城楼外。
当地人对炸龙地点的称呼。
参考文献：
[1]富川瑶族自治县志编纂委员会.富川瑶族自治县志.南宁：广西人民出版社.1993.
[2]陈小香.民间集体庆典的现代仪式――以富川瑶族自治县古明城闹元宵习俗为例.鸡西大学学报.2013.
[3][法]爱弥尔・涂尔干.宗教生活的基本形式.北京：商务印书馆.2011.
传统民俗科技论文篇二
传统民俗艺术的传承及发展
摘要 传承与发展民俗文化的艺术，一个关键因素就是保证在国内外市场的销售方面取得良好的经济效益，以为其提供广阔的发展空间。本文以郎庄面塑为例，分别通过民俗品牌的产品研发、包装定位、经济塔台等方面进行分析，全方位立体性地探讨如何拯救、激活以及传承和发展传统的民俗文化。
关键词：民俗艺术 郎庄面塑 品牌包装
中图分类号：J524 文献标识码：A
面塑是民间风俗的一个艺术体现，它存在于我们物化了的面塑风俗艺术形式之中。我们通常将民间的风俗习惯称之为民俗，我国传统的民俗文化通常指的是由我国各地和各族劳动人民，在一定的生活环境下所创作出来的传承民俗文化，这些民俗习惯包括以下几个方面：民族工艺、饮食文化、节庆活动以及建筑风格等。郎庄面塑精湛的制作工艺是老百姓世代相传的文化财富，是民族情感、民族凝聚力以及民族道德传统的体现。现如今，社会经济不断发展，外来观念不断渗入到消费者的头脑，使得人们的消费观念以及审美意识也在逐渐变化着，作为我国传统民俗艺术的郎庄面塑，也在新社会的浪潮中面临着机遇与挑战。
一 郎庄面塑的特点及传承困境
具有浓厚文化底蕴和独特艺术风格的山东郎庄面塑，是将善良与美好融合为一体的吉祥物。发源地为山东聊城郎庄村的郎庄面塑文化，至今为止已具有三百多年的历史，被誉为山东民间艺术的一朵富有活力的奇葩。作为民间传统风俗工艺，郎庄面塑在题材的选择上范围相当广泛，包括“孙悟空”、“老虎”、“关公”等，各式各样，应有尽有。在如今商业化经济大潮的涌动之下，面塑作为一种有潜力的民俗艺术，面临着新的机遇与挑战。“面老虎”是郎庄面塑的一个别称，它的意义就在春节时能为家家户户增加节日的红火气氛，还能起到辟邪去害的作用。面塑的继承方式是父传子的家族传承制，同时缺少商品意识。由于面塑属于祖传的技艺，一般都在行业或是家族内流传，并且都有严密的保密制度和传承制度。在如今商业大潮的涌动下，年轻人不是忙着上学就是忙着打工，极少会有人安静下来陪父母一起学习面塑;近些年，随着现代化科技产品的飞速发展，使得大家都不会去相信面塑能辟邪去害;到目前为止已经很少有人能认识到他的民俗艺术的价值。郎庄面塑的制作过程是郎庄人代代相传的产物，它能完整地体现民族情感、民族凝聚力以及民族道德传统。就目前的社会发展来看，怎样将面塑文化进行传承和拯救，是我们继续解决的一个问题。
二 品牌包装对郎庄面塑艺术的传承
最近几年，社会文化的认知不断进步，使得人们逐渐增加了对艺术的关注度，也更加注重民族的、民间的文化艺术，并把他们作为非物质文化遗产的关键组成部分。中国有着悠久的历史，是一个具有很深艺术文化的文明古国。在艺术气息十分浓重的现代，要求我们要注重保护和传承我们的民族自有文化，最根本的方法就是：借助于目前成功的品牌包装策划方案，体现出产品独特的艺术风格以及浓厚的文化底蕴，使得我国的艺术品与国际相接轨，从而将我国的民俗艺术工艺品推广到国外艺术展，进一步刺激我国的民俗文化产业的发展。随着社会文化的发展，增加商品附加值的一个关键途径就是包装的策划与设计，而且，不断地被设计者和经营者追求。当然，我们在设计策划商品包装的同时，不能夸大产品的性能，不能过度包装，反之，则会使消费者感觉到产品的包装与产品本身互相脱节，影响了品牌的形象。在中国社会发展突飞猛进的今天，人们在评价产品附加值的一个关键因素就是产品的包装。
1 包装立足点
首先应该立足于我国传统民俗文化的有利资源，然后制定一个既符合民俗传统又能唱响国外市场的品牌名称。聊城郎庄面塑的来历还有一个民间故事：由于郎庄面塑中的“郎”和我们自然界中所说的“狼”读音相同，传说古代在郎庄有狼出没，狼食人畜，因此，村里的老人就做面老虎，想象着它能吃掉狼，同时保佑着生活中的人以及动物都能平安，因此，面塑又称为“面老虎”。通过这个带有山东传统文化的民间故事，能很好表现品牌的吸引力，之后，当代的群众又在“郎庄面塑”的名称上加了“鲁西”，这样就增强了传统文化的厚重感。与此同时，我们利用商标图案、广告版面与股市内容的策划和包装箱结合，不仅展现了郎庄面塑文化的特色，而且还为今后的营销做了基础和铺垫。郎庄是一个具有浓厚乡土气息的小城镇，山东郎庄的农村百姓性格豪爽、朴素善良，为了面塑能有成功的品牌形象，就必须将定位放在“透露着鲁西民俗风情的郎庄面塑艺术”上。郎庄面塑选用的是我们日常食用的面粉，这样既能保证经济环保，又能作为食物和艺术品来享用和欣赏。我们要把广告语定位在淳朴、色彩以及环保方面，这样才能保证品牌链条的完整性。
2 郎庄面塑品牌包装策略
民间文化是文化艺术传承的重要载体。民间艺术的出现其实是劳动人民在日常生活之余为了满足自己的审美需求而创造出来的艺术，是所有面塑爱好者创造的民间民俗艺术。含蓄性、原发性、永恒性以及丰富性是当代民间艺术的精神体现，同时也深刻地体现了艺术色彩的多样化以及民间纯洁质朴的精神。郎庄面塑的品牌包装策略要体现国内与国际艺术元素相融合的特征，面塑其实可以看做是民间风俗的一个艺术体现，它完全存在于我们物化了的面塑风俗艺术形式之中。传统民间文化及艺术的影响一直延伸到当下，生命力可谓顽强;它独特的艺术感染力对当今艺术设计产生了浓重的向心力，推动我们的艺术创意和思维方式。作为艺术文化财富的郎庄面塑工艺代代相传，它是一种载体，表现出独特的风格，融合了民族情、道德观，是包容的且有凝聚力的。我们要将做国内的艺术领域作为辅助目标，把主要目标放在国际领域上;我们不仅要将郎庄面塑带出聊城，带出山东甚至是国际艺术展。策划品牌包装包括对产品品牌的色彩、文字以及图形等内容在内的品牌包装，在设计时应首先将体现鲁西风俗风情考虑进去。在如今的现代化社会，如果要想在面塑品质不改变的情况下提升产品的形式、包装、内涵以及内容，就要图形、文字、色彩以及外包装上下足功夫。怎样将郎庄面塑的产品名称、文字、团以及符号等通过造型、色彩和材料等包装进行策划设计，是目前强化品牌定位的一个重要手段，也是体现艺术品位的一个重要因素。随着我国社会以及经济的不断发展，使得人们越来越注重产品的外包装，这对艺术品牌策划设计师来说，既是一种挑战，也是一个机遇。与此同时，设计师还要对产品本身有深层次的了解，加之设计师对风俗艺术的理解。设计师为了设计出理想的产品包装，不仅要从自身出发，而且还要加强自己的艺术修养，使得设计成果不仅要体现我国的传统元素，同时又要展现当前国际流行的元素，为提升个人艺术品位打下良好的根基。 郎庄面塑的风格是多种多样的，如：神话故事里的哪吒、孙悟空、何仙姑等;十二生肖中的各种民俗文化的形象刻画;戏剧中的猪八戒背媳妇、刘海戏金蟾等;历史故事中的关公、包公、李逵等;自然界中的公鸡、金鱼、猴、老虎、青蛙等。由于不同的销售市场对产品的需求也不同，因此在策划设计创新产品的时候要根据目前的流行趋势来提炼新的图形作为产品的主体形象。图形也可以看作是产品包装的标志性图案。我们要根据本土的传统文化与典型形象结合起来，从整体包装的理念出发，选取和设计标志图案，进行全方位立体式的广告宣传;在制作郎庄面塑的过程中，描绘步骤通常是用纯度高的黄紫红绿、对比性非常强烈的颜色进行操作，在描绘细节方面，使用极少的白色粉末或是钴蓝来描绘花骨朵或小花等。最后一道工艺就是用墨线来勾画产品的头发以及眉眼，这样能起到使色彩更加绚丽，更能体现出产品的活泼生动。在策划设计人员做策划包装，首先要考虑的就是目前鲁西的传统民俗文化特色，其次要将国际化的流行的元素渗入到产品的包装设计中，真正打开国际与国内的对话窗口，加强国内外的设计语言的交流与合作，将鲁西郎庄面塑真正打入国际市场，成为了连接山东民俗文化和国际文化市场的桥梁;包装设计涵盖方方面面，但我们要认识到文字在其中的重要作用，我们通常是通过包装上的文字来了解产品，这就要求我们在文字编排上做到准确、全面。设计师在设计的过程中，不仅要对文字的注释、字体以及字距等进行合理安排和应用，还要考虑到将图形和色彩等元素编排在文字中，这是设计策划产品包装层次和节奏较为关键的手段;现如今，优秀的包装策划与独树一帜的设计对于提升产品价值的作用日益凸显。产品与设计互相匹配的材料以及结构造型即为产品包装的本质。产品的包装不再单纯地表现为盛装保护商品，还兼顾宣传以及传递产品理念的作用。郎庄面塑的产品包装盒基本设计方案为：由于面塑成品一般尺寸为4至17厘米，而且大小不定，因此在设计时确定为扁平的造型;为了突出产品淳朴独特的美感，在设计上采用了圆浑的理念，运用超级简练的夸张设计意图来表现造型的美感;由于产品是由食用面粉制作而成，因此在运输上具有一定的局限性。将以上因素全面合理的在设计中体现，是打开销售局面非常重要的因素。
三 郎庄面塑的品牌包装对传统民俗艺术发展的启示
21世纪，在文化竞争如此激烈的环境下，我国的民俗文化必须在民族化和本土化两个方面进行加强，并且要不断更新换代以适应现代化的发展要求。作为传统民俗文化遗产的山东冠县郎庄面塑，不仅完美地体现了我国传统文化的意义，还引导了当地的消费，成为了发扬山东民俗文化的重要媒介和手段。环视国内外，民族文化都是世界文化不可或缺的组成部分，传统造型元素对现今包装设计具有深远的推动意义。在艺术形式方面对民间传统的工艺品进行保护、挖掘、研发以及改进，是提高产品品牌形象的一个重要途径。具有浓厚文化底蕴和独特艺术风格的郎庄面塑，是象征美好与善良的吉祥物。在如今的现代化社会，如果要想在面塑品质不改变的情况下提升产品的形式、包装、内涵以及内容，就要图形、文字、色彩以及外包装上下足功夫。作为传统民俗文化遗产的山东冠县郎庄面塑，不仅完美地体现了我国传统文化的意义，还引导了当代的消费，成为了发扬山东民俗文化的重要媒介和手段。民俗艺术站在传统文化角度来审视，有着深远的历史沉淀，是融合了民族本性和艺术表现形式的集合，对人类发展有着深远的意义和推动作用。
综上所述，山东郎庄面塑的制作工艺是群众代代相传的民俗文化财富，是具有道德传统、个性特征、民族情感的载体。面塑艺术家们将自己身上所具有的最为朴实的审美意识加入到了面塑的创作和制作之中，将民间手工工艺推升到艺术的领域。对于郎庄面塑艺术来讲，我国尚处于一个初级阶段，需要政府的扶持以及有力的经济支持，应该将郎庄面塑艺术加入到山东现代文化产业体系，与旅游纪念品的开发结合考虑，以做到互相促进与协调发展。随着现在社会经济的发展和国际文化的冲击，消费者的审美意识和消费观念也在不断地迈向国际化，我国的传统民俗艺术――郎庄面塑，在新的经济风暴中既要面临机遇也要接受挑战。郎庄面塑运用简洁的工艺、自然的原料以及质朴的创作理念，表现的是一种生活中无与伦比的美。郎庄面塑一直朝着传统特色的民间风俗艺术的方向发展，不断顺应着现代人的需求，长此以往，我们才能使郎庄面塑文化得以更好的保护，让这颗闪耀的鲁西北艺术奇葩流放异彩。
注：本文系山东省高等学校人文社科研究项目“从山东郎庄面塑看民俗艺术传承研究”(项目编号：J11WJ52)阶段性研究成果之一。
参考文献：
[1] 鲍家虎：《山东冠县郎庄面塑》，《人民日报》(海外版)，2006年6月2日。
[2] 山东省博物馆：《山东郎庄面老虎》，《山东传媒报》，2009年2月13日。
[3] 王毅：《中国民间艺术论》，山西教育出版社，2000年版。
[4] 贺军：《郎庄面塑的文化内涵》，《美与时代》(上半月)，2007年第10期。
[5] 崔萍：《面塑的艺术风格及文化内涵》，《美术大观》，2008年第3期。
[6] 李海平：《中国民间艺术的传承与保护》，《高等教育与学术研究》，2007年第6期。
[7] 耿聪：《河南妇女民间艺术的传承和发展研究》，《美术大观》，2008年第6期。
作者简介：宋艳华，女，1972―，山东聊城人，硕士，副教授，研究方向：视觉传达设计，工作单位：聊城大学东昌学院。