怎样用己字组词

己，ji，中宫也。象万物辟藏诎形也。己承戊，象人腹。

戊已皆中宫。故中央土。其日戊已。注曰。己之言起也。律历志曰。理纪於已。释名曰。已，皆有定形可纪识也。引申之义为人已。言已以别於人者。己在中。人在外。可纪识也。

论语。克已复礼为仁。克已言自胜也。象万物辟藏诎形也。辟藏者，盤辟收敛。字像其诘诎之形也。此与巳止字绝不同。宋以前分别。自明以来书籍闲大乱。如论语莫已知也。斯已而巳矣，唐石经不譌。宋儒乃不能了。居拟切。一部。己承戊。象人腹。

【释义】 ①自己：先人后己|知己|舍己为人。②天干的第六位。也表示次序第六。

【组词】

【自己】自身、本身

【知己】互相理解，互相认同，互相支持，矢志不移，终身好友

【己知】知己

【妲己】商纣 的宠妃。

【克己】克制自己的私心;对自己要求严格

【律己】约束。严格地约束自己

【省己】犹言自我反省

【己任】自己的责任或任务

【己见】个人的见解

【正己】要让别人做到公平正直就必须自己先做到。

【体己】亲近的,贴心的

【异己】志趣、见解与己不同,以至敌对

【贴己】亲近的;贴心的

【己私】私欲

【戊己】1.指一旬中的戊日和己日。 2.古以十干配五方,戊己属中央,于五行属土,因以"戊己"代称土。

【哲学意涵】

麻尧宾教授的己学认为，“己”既是至大无外，至小无内，在宇宙意义上立论的;也是事实上是我们认为生命个体即是个“己”。 所谓“己”应该分三个框架——“理”，“物”，“心”，其中以“物”为载体而有“理”与“心”，此三者不即不离，浑然一体。

一、宇宙论的己

作为“己”这一个体而言其是“一己一宇宙”，但是这个“己”又不是单独孤立的存在，其必然要和周围的“己”发生联系，所以称为“万己万宇宙”。不过这个命题还可以换一种角度去理解，就是说不同层面“己”的系统之间，有主宰与被主宰，有“总己”也有“细分的己”。当讲“一己一宇宙”的时候，从“总己”的方面讲，是一个整体的宇宙。但这一个“总己”又包含万有之存在，所以我们又说“万己万宇宙”。其次，从另外一方面，我们说这个“己”乃是万有根源处，无可复问其所以然，为己而已。这个“己”意思乃是要表达“己”就是一种发动力，是宇宙万有之根源，之所以然。这个“己”落到最实处便是从心中之“己”处表达。而这种上下通达的一个轨迹与总则就是“道”。

二、生命的己

“生命”二字本来就有两个内涵：一是所谓“生生不已”的“生”，如《易经·系辞下》所谓“天地之大德曰生”之“生”;一是《诗经》里面说“惟天之命，於穆不已”是“性”的意思。 “生命”二字做了动感、静感两个向度的分解，动感含义的分解是表征着一种过程，是一种阶段，其是化生明融变化的，是发生而圆融的一种逻辑脉络;静感的“性命”的路向，这表现为一种结构。

三、理、心、物的己

己”其实是个“理根”，即所谓“理之根本”之义。不过需要注意的是，这里的“理”和“己学”里面“心”“理”“物”结构的“理”是有区别的。这里“己”即“理根”的“理”，其乃是一种原理根源的意思。再次，“己”有所谓的“生理之己”和“心理之己”的区分，“生理之己”就是活脱脱“物之己”;而所谓“心理之己”就是“心”与“理”的一种包容，也就是“物之己”，“心之己”，“理之己”的一个圆融。

以本体中物、心、理之构造肌理的浑然，却非是物与心与理的彼此悬隔与疏远，乃是物即心即理的呈现之表达。亦即，盖是物(材料、气质)之心(功能、活动)，心(功能、活动)之物(材料、气质)，谓之物(材料、气质)即心(功能、活动);心(功能、活动)之理(秩序、条理)，理(秩序、条理)之心(功能、活动)，谓之心(功能、活动)即理(秩序、条理);物(材料、气质)之理(秩序、条理)，理(秩序、条理)之物(材料、气质)，谓之物(材料、气质)即理(秩序、条理)。