论艺术教育的相关论文
艺术教育作为我国国民基础教育不可或缺的内容,它对于全面提升国民艺术素养,并最终提高国民素质具有不可低估的基础性作用。下面是小编给大家推荐的论艺术教育的相关论文，希望大家喜欢!
论艺术教育的相关论文篇一
《论墨家的艺术教育思想》
【内容摘要】在中国古代艺术教育史上，与处于主导地位的儒家艺术教育思想相比，以塑造完美人格、崇尚科学技术、倡导和平生活为旨归的墨家艺术教育思想长期受到忽视和冷落。墨家艺术教育思想与现代艺术教育思想有着高度的契合性，在当今重视人格塑造、科技进步与和平发展的时代背景下，重新梳理和总结墨家的艺术教育思想，可以为我国当代艺术教育提供有益的借鉴和启迪。
【关键词】墨家 艺术教育 思想
一、墨家文化概述
墨子是战国时期的著名科学家、思想家和教育家，墨家文化的创立者和践行者。墨子不遗余力地宣传墨家思想，并且身体力行，使得墨家与儒家在战国时期并显于世，“世之显学，儒墨也”(《韩非子・显学》)。随着时间的推移，儒家成为独尊，而墨家逐渐式微，甚至一度成为“绝学”。墨家文化与儒家文化不同，它是中国劳动大众的智慧结晶，它虽不为古代统治阶层所赏识，但其兼爱利民的思想和行侠仗义的典故却在民间广为流传，深刻地影响了中国劳动大众的国民性养成。梁启超在其《墨子学案》中指出：“今日之匹夫匹妇，曷尝诵墨子书，曷尝知有墨子其人者，然而不知不识之中，其精神乃与墨子深相悬契……乃墨翟、禽滑厘、孟胜、田襄子诸圣哲，溅百余年之心力以莳其种于我先民之心识中，积久而成为国民性之一要素焉。我族能继继绳绳于天长地久，未始不赖是也。”“我国人两千年来言军旅之事，其对于开边黩武，皆轻贱而厌恶之;对于守土捍难，则最所尊崇。若关羽、张巡、岳飞之流，千百年后妇人孺子犹仰之如天神者，皆损躯于所职以卫国土御外难者也。此种观念，皆出于墨子之非攻而尊守。故吾国之豪杰童话，与他国多异其撰。故吾国史迹中，对外虽无雄略，且往往受他族蹂躏;然始终能全其祖宗疆守勿失坠，虽百经挫挠而必光复旧物者;则亦墨子之怯于攻而勇于守，其教入人深也。而斯义者，则正今后全世界国际关系改造之枢机，而我族所当发挥其特性以易天下者也。”
可以说，在我国历史长河中，儒家文化和墨家文化犹如一明一暗的地上河和地下河，绵延千年而不绝，共同构成中华传统文化版图上一个奇特的人文景观。墨家文化中的“兼爱交利”“强力非攻”“行侠仗义”“尚贤亲士”“尚同贵义”“勤俭节用”等观念，在中国民间有着持久的影响力和广泛的群众基础，中国人民吃苦耐劳、勤勤恳恳、任劳任怨、见义勇为、舍己为人、互助互爱、诚实宽厚等性格与品质，以及中华民族刚健有为、自强不息、积极进取、不畏艰险、热爱和平、反对侵略、不畏强暴、不怕牺牲等精神和气质，与墨家文化都有高度的契合性和同质性。
墨家文化的内涵十分丰富，其“兼爱互利、义利统一”的爱人利人观，“崇尚科技、和平发展”的科学发展观，“淡泊勤俭、诚信利他”的核心价值观，“好学不倦、勇于创新”的学习实践观等，无不彰显了中华传统文化的优秀品格。同时，墨家艺术教育思想作为墨家文化的组成部分，也具有十分鲜明的特色。
二、墨家的艺术教育思想
墨子是与孔子齐名的著名教育家，墨家弟子众多，《吕氏春秋・有度》云：“孔墨之弟子徒属充满天下。”《吕氏春秋・当染》云：“从属弥众，弟子弥丰。”“孔墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数。”墨子在长期教育实践中，形成了系统的墨家教育理论，在中国教育史上占有十分重要的地位。墨子在艺术教育的功能、意义、作用、内容和方法等方面也有独到见解，形成了一套完整的墨家艺术教育思想，成为墨家教育理论的重要组成部分，对中国古代艺术特别是民间艺术的发展产生了潜移默化的影响，在中国艺术教育史上占有重要位置。
(一)关于艺术教育的功能
艺术教育的功能是指艺术教育活动的结果和作用。墨子认为，艺术教育的功能是教人“为义”(《墨子・尚贤上》，以下只注明篇名)，即通过艺术修养和教育，培养和塑造服务社会、改造社会的有用人才。“义”，就是“爱人利人”(《法仪》)，就是“爱利天下”(《尚同下》)，“兼相爱、交相利”(《兼爱下》)，“相爱相利”(《法仪》)，“视人之国，若视其国;视人之家，若视其家;视人之身，若视其身”(《兼爱中》);“为义”，就是做“爱人利人”的事，不做“恶人贼人”(《法仪》)的事。其中，墨子所谓的“利”有两种含义：一种是指互利互惠的实利，它以互助互爱的“兼爱”为基础，即“爱人者，人必从而爱之;利人者，人必从而利之”(《兼爱中》)，“吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也”(《兼爱下》)。另一种是指天下之利，即“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害”(《兼爱下》)，“仁，爱也。义，利也。爱利，此也。所爱、所利，彼也。爱利不相为内外，所爱利亦不相为外内”(《经说下》)，“利，所得而喜也”(《经上》)，“害，所得而恶也”(《经上》)，“利人乎即为，不利人乎即止”(《非乐上》)。总之，在墨子看来，利以爱为基础，爱以利为条件，爱在利之中，利也在爱之中，义与利是统一的，爱与利也是统一的。
墨子在劝人学习时指出，教育和学习都是“为义”，“今子为义，我亦为义”(《公孟》)。教师和学生是艺术教学过程中的主客体，双方都是从事“为义”的共同体，而且，“教天下以义者功亦多”，“若得鼓而进于义，则吾义岂不亦进哉”(《鲁问》)。艺术教育的教师既是“为义”之人，也是教人“为义”的人，是对社会有大贡献的人。
(二)关于艺术教育的目的
艺术教育的目的是通过艺术教育培养什么人的问题。墨子认为，艺术教育的目的是塑造人、影响人和发展人，陶冶情操，健全人格，培养德智体美全面发展的“贤良之士”(《尚贤》)，为服务和改造社会“献贤而进士”(《亲士》)。“贤良之士”又叫“兼士”(《兼爱下》)，就是“有力相营，有道相教，有财相分”(《天志中》)的人，这种人被墨子称为“国宝”(《亲士》)。通过艺术教育，可以健全身心、陶冶情操，使其能够更好地为社会和国家服务，为构建“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”(《尚贤下》)的和谐社会而努力。
(三)关于艺术教育的基本观念
1.墨家倡导艺术教育的最终目标是“竞为义”(《尚贤上》)。明确艺术教育的最终目标，是墨家艺术教育的首要内容。墨子认为，人们通过艺术修养可以成为“力事日强，愿欲日逾，设壮日盛”(《修身》)的人，但他明确指出，艺术教育的最终目标不是比谁的艺术技能高，而是“竞为义”，是比谁对他人和社会的贡献大，谁能为集体争光、为社会造福，这与现代艺术教育追求的最终目标是一致的。墨家积极倡导“以爱人利人为荣、以恶人贼人为耻”的荣辱观，努力培养团结互助、“相爱相利”的团队精神，坚决反对自私自利、“相恶相贼”(《法仪》)的卑劣行径，这与现代艺术教育提倡团队合作精神、反对极端个人主义的观念也是相一致的。
2.墨家倡导“主动施教”的艺术教学观。墨子在其一生上说下教的教育活动中，一贯坚持“有道相教”，强调“不强说人，人莫之知也”(《公孟》)。墨子还以撞钟为例，强调主动施教对影响他人和改造社会的重要意义，明确反对儒家“叩则鸣，不叩则不鸣”(《公孟》)的被动施教行为。墨子认为，被动施教与“隐匿良道不相教”(《尚同上》)在本质上是一样的，都是施教者的失职和耻辱，也是造成教育缺失、引发社会混乱的原因之一。艺术教育作为教育之一种，同样以升华人性、健全人格为目标，如果坚持被动施教或者“隐匿良道不相教”，最终的结果只能是“天下之乱，若禽兽然”(《尚同上》)。
3.墨家倡导能够改善民生、提高生活水平的艺术活动，提倡勤俭节约的艺术消费观。《墨子・鲁问》记载：“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰：‘子之为鹊也，不如匠之为车辖，须臾斫三寸之木，而任五十石之重。故所为巧，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。’”墨子的观点很明确，凡是有利于人的艺术和技能，就是巧妙的、有益的;凡是不利于人的艺术和技能，就是笨拙的、无用的。墨子认为，在战争连绵、生灵涂炭的大环境下，摆弄飞鸟玩具既解决不了“民之巨患”，即“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”(《非乐上》)，而且“亏夺民衣食之财”(《非乐上》)，是雪上加霜，而非雪中送炭，所以要提倡勤俭节约，反对奢侈浪费，“去无用之费，圣王之道，天下之大利也”(《节用上》)。墨家这种“勤俭节约，反对浪费”的艺术消费观，与现代艺术界所提倡的普及低碳型艺术项目、节约办大型艺术活动的理念是相一致的。
4.墨家倡导“贵义”(《贵义》)的竞技观。“贵义”就是以义为贵，墨子认为，“万事莫贵于义”(《贵义》)，而且，“义，利也”(《经上》)，义就是利，是天下之大利。军事艺术竞技是古代艺术竞技的一种形态，在《墨子・鲁问》中有这样一个典故：公输子为楚国制造了大量先进军事器械和装备，并在战争中发挥了巨大作用。公输般以自己精工善作，对墨子说：“我的战船有钩镶，不知道你的义有没有钩镶呢?”墨子说：“我行义用的钩镶，要比你在战船上用的钩镶好得多。我的钩镶是用爱和恭敬制成的，不用仁爱作钩镶，人们不会和你亲近，不用恭敬作钩镶，人们就会傲慢无礼。互相亲爱、互相恭敬，才可以达到相互受益。现在，你用钩镶去钩住别人，别人也能用钩镶来对付你;互相钩，互相镶，就是互相残害。所以，我行义的钩镶，比你在战的钩镶要好得多。”公输子在墨子面前炫耀自己的技艺，却被墨子用“我义之钩强，贤于子舟战之钩强”的“贵义”观所驳倒。公输子在与墨子面对面模拟攻城守城的竞技(参见《墨子・公输》中“墨子止楚攻宋”的典故)中失败之后，就不再制作军备竞赛的器械，而是专门从事生产和生活领域的技术发明和艺术创作，造福社会。
(四)关于艺术教育的方法
1.注重因材施教，根据学生自身特点加以培养和塑造。在《墨子・耕柱》中记载的一段对话，说明了这个道理：“治徒娱、县子硕问于子墨子曰：‘为义孰为大务?’子墨子曰：‘譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。’”墨子注意从施教对象的实际出发，尊重学生的个体差异，主张艺术教育要与学生的个人实际水平相适应。
2.提倡专心致志、量力而行，反对三心二意、自不量力。在《墨子・公孟》中记载的一段对话，说明了这个道理：“二三子有复于子墨子学射者，子墨子曰：‘不可。夫知者必量其力所能至而从事焉。国士战且扶人，犹不可及也。今子非国士也，岂能成学又成射哉?’”墨子弟子在求学时，又向墨子请求学射，墨子说：“不可以，凡是有学识者都必须量力而行。战士在战场上都做不到既要打仗，又要救护伤员，而你们又不同于战士，怎么能同时做到既要完成学业，又要学习射箭呢?”墨子认为，不管是教育者，还是受教育者，都要专心致志、量力而行，做力所能及之事，一心不能二用，不要自不量力、盲目行事。
3.坚持理论教学与实践教学相统一。墨子认为：“志不强者智不达，言不信者行不果”(《修身》)，既强调艺术理论教学的重要性，又重视艺术实践教学的实效性。同时，墨子要求弟子们严格做到言行一致、知行合一，即“合其志功而观”(《修身》)，把学习动机与学习效果统一起来。墨子强调“利人乎即为，不利人乎即止”(《非乐上》)的做人原则，注重培养和锻炼弟子们的意志，要求弟子要具有自我牺牲精神和社会责任感，故墨子门下多侠士和勇士，“服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”(《淮南子・泰族训》)，成就了一大批甘于“为义”而牺牲的社会精英。
4.把科学思想和科技内容融入到艺术教育中。墨家是诸子百家中最富有科学精神、最注重科学方法的一家，墨家主要科技著作《墨经》是科学理论与科学技术的集合，所涉及的学科门类有辩学、哲学、光学、力学、数理学、几何学、心理学等诸多方面。墨家把科技知识(包括生产和军事科技知识，以及自然科学知识)融入到了艺术教育中，目的是使“兼士”在科学理论的指导下健全身心、陶冶情操，同时真正掌握“各从事其所能”(《节用中》)的实际本领。这种方法既是对中国传统主流艺术教育的补充，也与现代艺术重视科学技术和科学方法的大趋势遥相呼应。
5.要求学生勤于思考，既要“知其然”，又要“知其所以然”。在《墨子・公孟》中记载的一段对话，说明了这个道理：“子墨子问于儒者曰：‘何故为乐?’曰：‘乐以为乐也。’子墨子曰：‘子未我应也。今我问曰：‘何故为室?’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。’则子告我为室之故矣。今我问曰：‘何故为乐?’曰：‘乐以为乐也。’是犹曰：‘何故为室?’曰：‘室以为室也。’”墨子问儒家学者为什么要作乐?答复是作乐是为了作乐，这好像问为什么要盖房子?答复是盖房子是为了盖房子一样。这种答法是不能使受教育者得到“知其所以然”的知识的。由此可见，墨家这种勤于思考的严谨学习法，是高于一般儒家学者的。
综上所述，墨家艺术教育思想与现代艺术教育思想有很多契合之处，墨家这些优秀的艺术教育理念和思想资源可以为我国当代艺术教育事业的大发展大繁荣提供宝贵的精神财富和智力支撑。
参考文献：
[1]梁启超.墨子学案[M].北京：商务印书馆，1921.
[2]孙诒让.墨子间诂[M].北京：中华书局，1986.
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[4]刘安.淮南子[M].北京：华夏出版社，2000.
作者单位：中央戏剧学院思想政治理论课教学研究部