红楼梦为什么受人喜欢
红楼梦作为四大名著之一，备受欢迎。那么，红楼梦为什么受人喜欢?下面就由小编告诉大家红楼梦为什么受人喜欢吧!
红楼梦为什么受人喜欢?
《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说作品，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。其经久不衰、受人欢迎的原因有：
《红楼梦》塑造了一大批有思想有感情有独立人格的人物形象;
《红楼梦》描写了封建社会末期社会、生活、政治的方方面面，内容丰富，情节曲折;
《红楼梦》揭示了封建社会必然走向衰落的历史趋势，并创造出了贾宝玉这个新人的形象，思想意义深刻。
文章：我为什么喜欢《红楼梦》
在中国文学史上，只有《红楼梦》这一部作品能独占一学----“红学”，已经对它谈了千言万语，相信还有万语千言还没有说出来。这部作品的神奇魅力在于，一些你以为有了定评的人物，随着知识渐增阅历渐长，又会出现新的评价，好象对你来说，是永远常新的。
中国人是是如何要求男人的呢?有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这样的圣人要求，有“齐家治国平天下”这样的英雄要求，有“文质彬彬”的君子要求，有“达则兼济天下，穷则独善其身”的不是要求的要求，当然，还有要赚银子越多越好的通俗要求。从这些要求出发最能看出中国文化的灵魂。
我以前不喜欢贾宝玉，就是我生活的文化环境，象他那样的人，一般都视为异类，他不符合我上面说的任何一类要求。中国的男人，按曹雪芹的说法，都是女娲炼成的 顽石，拿来补天用的，“三万六千五百零一块，娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩下一块未用”，这块弃置的石头，又叫“通灵宝玉”，就是贾宝玉。
中国的男人，圣人、英雄、君子、无赖、流氓、，还有披张人皮的畜牲，都承担了补中国文化之天的重任，只有贾宝玉派不上用场。所以，以中国文化作为参照系，贾宝玉是无法定位的，一块价值无边的石头才被称为“假”宝玉，我们是否意识到，我们欠缺他身上的某些品质呢?
中国人容易害怕，害怕官府，害怕鬼神，害怕一切能够伤害他们的力量;但顺民和暴民可以转瞬换位，烧香拜佛差不多就是贿赂和给回扣的虚拟，服从多出于暴力的威 逼绝少内在的自律，一旦不再害怕，无法无天伤天害理的事是很容易干得出来的。这是中国文化少有带给人们敬畏的心理素质呀。
敬畏首先是内心世界有一块不容亵渎的净土，贾宝玉对他的小厮说：“这女儿两字，极尊贵，极清浄的，你们这浊口臭舌，万不可唐突这两个字，要紧。但凡要说，必须先用清水香茶漱了口才可。”敬畏对象的指向我们大可不必认同，但这种敬畏的心理素质，不得不说的确是中国人欠缺的。
敬畏不是对现实的屈从，而是对虚灵的信服;不是有功利性的低首俯拜，而是无目的性的仰望求索。贾宝玉把女儿视作水，“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。 我见了女儿，我便清爽，见了男子，便觉浊臭逼人。”这样的话，我们不应该嘲笑，我们懂得这是对敬畏的诠释吗?害怕使人心浊魂臭，敬畏使人神清气爽。这是不 奇怪的，基督教的美学家在这一点上是正确的，只有敬畏，才能有神秘和神圣的观照，才能和美的深奥内蕴接近。
有人从中国人虐杀动物的食谱中，从观看杀头的欢呼声中，读出了中国人心灵中爱的匮乏，这是正确的见解。但爱的匮乏很大程度上不能从社会制度上找原因，不能以为物质匮乏就会造成爱的匮乏，不能以为邪恶的皇权就可以成为中国人心灵应该荒漠的借口。
爱是什么，正如巴尔塔萨所说：“在一个爱的在中会蕴藏着许多奥秘，但这奥秘是光。在爱中有无限的深度，但绝非冥暗。”，“爱是一切物的意义和目的，爱不去无奥秘地看穿自身。爱是非实体性的神秘。”
我是认为，贾宝玉看待女儿和水的方式，是可以成为中国人寻觅爱的源头的参照。我们来看看希腊神话，特洛伊战争为海伦打了十年，死伤无数，但他们认为再打十年 也是值得的，只要抢回了海伦。他们从来没有想过给海伦安上“红颜祸水”的称号，揣测她“狐媚惑主”的动机，指控她“祸国殃民”的后果，更不会把她的美说成 是罪孽的载体。到是中国人往往把女人当成自己卑鄙无能和下流的挡风墙和掩饰体。
海伦的神话是不是无关紧要，最为重要的是希腊人的这种价值取向，他们懂得，以敬畏之心对待美，在神秘中才会有爱;以爱诱发的神圣感受，才能为道义的真正存在找到藏身之处。从这个意义上讲，贾宝玉是在中国古今人物中，无论是真实的还是虚拟的，他是最接近希腊人的。
宝玉的言说，如果放到现在，是比较接近自由主义者的，他是这样讽刺“文死谏武战死”的爱国贼：“那些个须眉浊物，只知道文死谏，武战死，这二死是大丈夫的死名死节。竟何如不死的好!必定有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拼一死，将来弃君于何地!必定有刀兵他方战，猛拼一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地!所以这皆非正死。”
每人都有一死，如何死得有价值，则是由对生命意义的理解决定的。人应该在有限的生命里追求无限的永恒，那是呵护着人类生生不息的理念和信仰，所以耶稣和苏格 拉底的死，死比生更有价值，他鼓起的希望和爱的力量，定能使他们死而复生，他们是高贵的。而那些把人生意义和价值与世俗的政权、国家、民族、集团、家族等 等结合起来，造就的一定卑劣的人种。所以，“爱国”和“贼”结合起来，看似奇怪，其实是很有道理的。
贾宝玉把生命的意义和价值，乃是寄托在“还泪”的真情上，这种以深情为根的人生，比“忧国忧民”的人生，照我看来，要有价值得多。贾宝玉多些，爱国贼少些，中国这个社会会美好许多。自由主义者也和贾宝玉一样，呵护着人性的真纯。
无论是古希腊的哲学，还是希伯莱的圣经文化，都赋予了爱以极高的精神价值。柏拉图《会饮篇》中通过蒂俄提玛传达的启示，就是说，只有爱才能使一切分裂重新聚 合，人只有爱才能获得不朽的生命。而基督教的核心，正是救赎之爱才赋予了天国的精神力量。所以，希腊和希伯莱文化虽有内在的冲突，但有一点认识是共同的， 这就是：爱不是效力于生命的活力，而是通过爱，生命才获得和永恒相联系的意义和价值。
中国的历史，有一个朝代不是“更向荒唐演大荒”的演变史吗?为什么会这样?为什么?我相信，文化是一个社会中人的价值取向和行为模式的遗传密码，当一种病症 在每一代都会出现时，我们就要考虑是不是文化基因病变或者是基因缺失的问题了。这是不是我们的文化太看轻了类似于贾宝玉式的着眼于个体的爱，是不是把伦理 和社会色彩浓厚的儒家“仁爱“看得过高?是不是无情的“忠义”可以取代深情的向上帝的祈祷?是不是我们可以向各种无情的历史法则屈服的同时我们又可对纯净 的一往情深加以热讽和冷嘲?
如果这些问题的答案是否定的，那么贾宝玉就是要赞美的。
曹雪芹这部小说的重大意义在于，它试图唤醒我们中国文化天空上“爱”和“情”的缺失，这种缺失导致的后果是：好就是了，了就是好。
没有超验的感受，没有彼岸的光照，没有温柔的神辉，没有悲悯的同情，没有寓于希望和爱之中的深切价值感，那么，一切的繁华盛景，都免不了“白茫茫一片真干净”。
笔游至此，该收尾了，那就把这块石头上的偈作为结束吧：
无材可去补苍天，枉入红尘若许年。
此系身前身后事，倩谁记去作奇传?