写陶渊明的文章，关于写陶渊明的文章

陶渊明的人生是平淡的，他远离世外的纷争与嘈杂，向往世外桃源平淡的田园生活，自给自足，闲暇之时赋诗几首。下面就是小编给大家整理的写陶渊明的文章，希望大家喜欢。

写陶渊明的文章一：当陶渊明遇上屈原

东晋时，陶渊明担任彭泽县令。

一日，陶渊明正在家中休息，忽然师爷急急忙忙跑来报告：“朝廷钦差即将过来视察，请大人早做准备。”陶渊明问道：“做何准备?”师爷满脸笑容地说：“当然是准备几桌酒席替钦差接风，再准备些银子了。”陶渊明一脸不解：“钦差是来视察工作的，又为何要大摆酒席呢。况且本县实不富庶，那里拿的出银子呢?”师爷说：“县令可以先挪用府库里的银两，日后再补上嘛!”陶渊明说：“这怎么行呢?容本官再考虑考虑吧。”

陶渊明心中烦闷，到江边散步。忽闻有人高吟“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”飘然而来。陶渊明走上前去，只见那人颜色憔悴，形容枯槁，披发行吟于江畔。陶渊明上前问：“您莫非是三闾大夫屈原吗?”那人拱手作揖，答道：“正是在下，请问足下尊名?”陶渊明还礼答道;“在下陶潜，您怎会来到此处?”屈原哀叹一声，答道：“楚王昏庸，听信小人谗言，将我流放至此。奸佞当道，楚国危在旦夕啊!”陶渊明说道：：“夫圣人者，不凝滞於物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波?众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨?何故怀瑾握瑜，而自令见放为?”屈原说：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎!宁赴常流，而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世俗之温蠖乎!若吾与奸佞同流合污，则吾死后有何面目见列位楚国先王!”说罢又是一声长叹。陶渊明亦长叹许久。陶渊明又问道：“那若大夫隐居于田园，不问天下事，清静无为，度此一生，何如?”屈原转向滔滔江水，说：“我又何尝不想，但我是楚国宗族，怎能弃社稷于不顾呢!”说罢，又长叹一声，独自走向远方，只留下陶渊明独自叹息与深思。

从江畔回到县衙，陶渊明沉思良久：这官场太黑暗，不适合我，现在的生活也不是我想要的生活。于是提笔写下一封辞职信。

两日后，钦差到来，见未受到隆重接待，气得欲拂袖而去。陶渊明拿出那封信，说：“烦请您回禀圣上，陶潜愿告老还乡。”随行官吏以及县衙官吏无不摇头叹息。

回到县衙，众县吏齐问：“县令为何不接待钦差?现如今可如何是好?”陶渊明仰天长叹：“我做不到拿百姓的钱来巴结上官啊!”遂命人

写陶渊明的文章二：当杜甫遇上陶渊明

人的一生，永远不能如历史那样悠长。所以那些人物，注定只能是广阔天空中稀疏的星斗，而不是连绵的群山，亲密的树林。而当我仰望星空，想象着双星相会的奇妙景象时，便只有让思绪牵线搭桥，聊以满足这一点小小的心愿。

这一次飞来的大星，是杜甫，还有陶渊明。按照初次会面的规矩，他们也许应恭恭敬敬地称对方为“杜工部”、“陶祭酒”。然后，根据大多数人的意思，就应该交流起作诗的甘苦心得。但我想，这样的一幕不会来的如此便当。——毕竟两人的志趣与风神，似乎就是两个截然不同的存在。杜甫既然号称“诗圣”，见面后自然理应谈起那个迈向下坡的王朝，自己永不曾伸展的大志;陶公既然是“田园诗人鼻祖”，也自然理应谈起采菊、种豆、乐游。如果这样，还有对话的可能吗?

但是，我自有我的办法。我可以在脑海里给他们安排一家小酒馆，作为他们相逢的地点。酒一上场，两位诗人总算有了交叉的地方。“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”为了饮酒，诗圣可以典当春衣，只为收一收横流的浊泪;五柳先生“造饮则尽，期在必醉”，好酒之名更是早已远播。一杯一杯复一杯，默默的对饮中，他们也许能静下心来，好好审视彼此的创作。最好，我希望自己再发挥一次神力，把两人的全集也摆在酒桌上。匆匆相逢，如果没有这个，恐怕他们对对方的认识也一样会浮光掠影。

如果这样，当杜甫翻过一页又一页的“田园诗”，终于看到那后面的《读山海经》、《杂诗》、《挽歌》，看到眼前这位貌似旷达的老隐士竟也会歌颂刑天，也会写出“斗酒聚比邻，何必骨肉亲”，又该发出怎样的感叹?而那个“肯与邻翁相对饮”，又颠沛流离，劳苦倦极的少陵野老，又何尝不会让陶渊明动容?

我想这时，他们才会真正有谈话的必要。也不必谈什么诗，说说彼此的经历吧，那经历里就有他们最好的诗。其实杜甫很有侠气，他自己说的明白，自己少年时曾也爱好打猎，也曾采药寻仙，少年的激烈与刚肠伴随了他一生;陶渊明不为五斗米折腰，也是“名士”派头十足，很有傲气。然而少年易逝，当现实的黑暗与艰辛袭来，两人都迅速老去，所谓“沉郁顿挫”，所谓“平和淡然”，都是两人面对现实的抗争手段。

话至此处，两人不免要潸

写陶渊明的文章三：雨·陶渊明

读懂一个人确实不是一件简单的事，况且要读懂千年前的古人?当我背诵着陶渊明的诗文，懵懵懂懂、跌跌撞撞走来的时候，慢慢发觉陶渊明的文字，沉郁中飘逸着琼露的芬芳，孤寂中跳动着天人的吟唱。把一切放下，恍若遁入空门，眼障散去，眼前一个明丽、纯净的桃花源忽现。

一个偶然的机会，我走进了九江，走进了五柳先生、走进了桃花源的梦里。鹅卵石小道，被雨水浸泡着，水汪汪的，土黄、青白、灰黑…各色石子相间，曲曲弯弯，雨水，清澈的，不染一丝杂尘。我不忍踩下去，那会踩破这里的静。在北方，少有这天气。黄尘飞舞，即便下雨，也是满目黄流、泥汤四溢，哪能不稀罕江南的雨，细细的、柔柔的，悄悄地，象女儿一样缠缠绵绵，不由你不想点什么，被雨水洗过的树叶，清翠饱满，肿胀的滴下一滴滴绿汁儿，一朵朵浅浅的水花笑着，干瘪的心，瞬间滋润起来，鲜亮起来，哦，一草一木，一水一石，都是生命的精灵，这就是江南，本该自豪，抑或骄傲的纯真，也许正是江南雨的柔情孕育了上善若水的风骨，江南才那么蓬勃，那么率性，那么自然，丝毫不见刻意的雕琢，曲意的迎合。透过都市的熙攘， 1500多年前陶渊明“委心任去留”的背影，匆匆消失在雨幕中。湿漉漉的小道、湿漉漉的树林、湿漉漉的空气，我的心灌满了湿漉漉的情愫，雨水，氤氲着，郁郁苍苍，前行，石阶苍黑，苔鲜嫩绿，格外打眼!雨雾挟裹、绿树环抱，青砖黛瓦，廊柱翘檐，骆驼山墙，陶渊明纪念馆，灰暗、朦胧、孤寂，深邃，似 “暧暧远人村，依依墟里烟”，我的心一下子被攫去了，暗淡幽远的韵律解读着一千多年前陶渊明抛却喧嚣，回归草莽的平淡与寂然，这是怎样一块静地，还是净地更确切些。细雨绵绵，寂寥无声，杂念烦扰随风化雨，局促之所，寥廓、空灵，酥雨轻抚，如陶先生温润鼻息。一千多年前，陶公应该也是在这样的雨里，独步幽思，惊雨珠通透，感翠叶震颤，洞悉了生命的本真，毅然决然开始寻找灵魂之所，在田野荒草中，与风为伴、与水为邻，筑起了自己的精神大厦。

暂避绵绵雨幕，远离滚滚红尘，我搁浅于千年前的“草庐”里。翠松掩映，亭台错落，竹影婆娑、氤氲弥漫，彩廊斑驳，青砖灰暗，质朴近乎简陋、粗率近乎原始，这应是陶先生心仪的吧，还好，千年之后，还有人懂。“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”、“野外罕人事，穷巷寡轮鞅”。有人说，简约是一种境界，张扬着一个人的智慧与品位。事实上，当我们对生命的体验真正达到了一定的层次，我们就会感受到生活中的筒约是一种轻松之美，一种灵动之美。就像“结庐在人境，而无车马喧”，“白日掩荆扉，对酒绝尘想”，随性而为，而不去看着别人怎样活着，轻松、愉悦。这就是陶渊明，“寓形宇内”却能“委心去留”。世人解读隐士，景仰之余难掩“远之”意味，内心不无对失意者不识时务的轻贱，循着陶公足迹一路回溯，从彭泽辞官到归隐田园，过上躬耕、饮酒、作诗的生活，陶氏后裔陶博吾的龙门对言及“弃彭泽微官松翠菊黄琴书而外醉三斗，开田园诗派韵真辞朴千百年来第一人”， 找寻自由的陶公，弃的岂止是微官，得的岂止是田园诗。“请息交以绝游”在常人看来是自命清高的迂腐，“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”是穷困潦倒的落魄。“三径就荒，松菊犹存，倚南窗以寄傲，审容膝之易安”，陶公挣脱羁绊，超然世外的决绝与睿智，我辈又能领悟几何?我顿然醒悟，“采菊东篱下，悠然见南山”怎能是排遣内心的愁绪与慵烦，那是回归自然的超然与欣喜，“人生似幻化，终当归空无”怎能是潦倒落魄的无奈，那是大彻大悟的平静与澹然。

当人们习惯用自己的标准去评判一个人，进而要不惜为此口诛笔伐的时候，自古及今，权力、地位、财富、荣誉，这些社会所公认的价值尺度总在自觉不自觉的左右我们的思维。人们往往会因为公众认同而忽视对问题实质的慎思，扶老携幼呼号前行，走向不可名状的未来。不管人类社会怎样发展，人性异化多么纷繁，能够抚慰人性的东西，几千年来变化几何，人类社会发展的目的应该是尽可能的打破桎梏人类健康成长的枷锁，无论是物质上的还是精神层面的，然而现代社会在尽可能的丰富物质方面东西的时候，人类内心的苦闷与迷茫，似乎并不见少，甚至于在物质层面的努力，在加重着人类内心的痛苦与迷茫，到底是因为人类自身的发展，欲望随之扩展，还是现代人类迷失在人类社会发展的广袤原野。陶公闹中取静，乱中求真，返人生于自然，还质朴于天性，以一粒凡尘，提醒我们，人该怎样活着。

透过傍晚弥漫的雨雾， “清风高洁” 的三层牌坊，孑然矗立，山岗深处，葱茏环抱，隐约看见墓碑默然屹立，暮雨中更显冷清，孤寂中足见超拔。踯躅，幽思，朦胧之处、真幻之间，仿佛看到陶公行到水穷处，坐看云起时。