简论中西方修辞观念的差异论文

修辞格是修辞学研究最为重要的部分之一，它是“在特定的语境里，创造性的运用全民语言而形成的具有特殊修辞效果的言语形式”，即为特殊的言语形式。以下是小编为大家精心准备的：简论中西方修辞观念的差异相关论文。内容仅供参考，欢迎阅读!

简论中西方修辞观念的差异全文如下：

摘 要：修辞作为一门古老的技巧，给人们的言语交际与思想沟通带来了巨大的影响。纵观中国和西方修辞学的历史，两者无论在修辞的理念上，还是在具体的内容上，都存在着不容忽视的差异。本文就中西方修辞观念的差异进行论述，以期给我国修辞学的发展带来一些思考。

关键词：修辞学 中西方 差异

自古以来，中西方都十分重视修辞艺术。古希腊时期的亚里士多德就把修辞术当作一种演说的艺术，我国先秦时期的游说者最早凭借精湛的修辞技巧，打动君王来实施政治主张，修辞作为一门古老的技巧，给人们的言语交际与思想沟通带来了巨大的影响。然而，中西方不同的修辞观念也为修辞学的发展带来了不同的影响。纵观中国和西方修辞学的历史，两者无论在修辞的理念上，还是在具体的内容上，都存在着不容忽视的差异。本文就中西方修辞观念的差异进行论述，以期给我国修辞学的发展带来一些思考。

一、修辞研究观念的差异

中西方在修辞研究上的重大差别就是西方重理论构建，而中国重辞格分析。早在古希腊时期，亚里士多德就撰写了《修辞学》一书，构建了完整、统一的修辞体系。他提出了修辞学的原则，即：构思、谋篇布局、演说技巧、演说风格，为整个西方修辞学奠定了基础。其后，古罗马的修辞学家西萨罗对希腊的修辞传统作了改造，使之适应罗马社会的现实与文化。他在《论构思》中，试图把修辞学与哲学统一起来，把修辞学当作一种对所有实践都有用的艺术来对待。如果说西方古典修辞学的理论性还不是很强的话，近代修辞学则是学派林立，理论体系层出不穷。如理查兹的修辞哲学、伯克的动机修辞学、佩雷斯的论辩修辞学、格拉斯的新人文主义修辞学、基尔兹的人类修辞学等，都各自提出了自己的修辞理论和体系。

中国的修辞研究历史悠久，但长期以来我国的修辞研究观念总是以体现微观的语体风格、修辞方法和辞格研究为主，说起修辞，人们通常会想到比喻、排比等辞格，而十分缺乏宏观的理论探索，这就把修辞研究局限在语言的表达技巧上，制约了修辞研究理论的发展。如成书于南宋乾道六年的陈骙的《文则》把比喻细分为直喻、隐喻、类喻、诘喻、对喻、博喻、简喻、详喻、引喻、虚喻10类，在书中讲述了写作文时应当注意的问题，如用词的搭配得当，避免语病，以及语助词的修辞效果等，明显属于微观研究。任何科学的研究都应微观和宏观两者并重，相辅相成。然而，中国的修辞研究，长期以来重微观轻宏观，缺乏创新与突破，严重影响了修辞学的发展。

二、修辞功能观念的差异

西方从最初的亚里士多德开始，修辞更多的偏重其功能指向。亚里士多德的修辞多关注演说的方法，并强调对说服方式的探讨和对修辞能力的培养。古代希腊、罗马的民主社会要求修辞作为一门实用艺术而产生，修辞可用于指导如何说服法庭的判官、议会的元老和教堂的听众。古希腊的修辞学主要是关于演说和论辩的功用性质，现代西方更是把修辞学看成无所不包的科学。随着当代西方对修辞学的重视程度不断加深，越来越多当代西方的思想家、哲学家、社会学家在解决社会问题时，都把目光瞄准了修辞学。这种对修辞的认识，导致中西方修辞学发展的迥异和成就的差异。

中国修辞学却往往忽略其功能，而是一直关注文体、风格、技法三个方面的内容。无论对“修辞”两个字作怎样的解释，都离不开语言的运用。如《文心雕龙》既讲文体，也讲风格，也讲技法。曹丕的《典论论文》更是明确的讲技法和文体、风格的关系的。在语言交际中如何传意是研究的重点，重视内容，强调形式要为内容服务。《易经》里说“修辞立其诚”，就是强调修辞要有信实的思想内容。孔子主张“辞达而已矣”，认为言辞、文辞只要明白达意就行了。

三、修辞文化观念的差异

中国的审美观以“中和”为基调，强调人与社会，人与自然的和谐统一。孔子的修辞学思想就是主张言语内容与形式、言语和语境、言语理解和言语者三方面的和谐统一。现代汉语修辞学的审美观念继承了传统的“中和观”，又发展了这一传统。中国的文化传统理念主张继承，主张共性，故而国人的言语行为容易趋于一致，这也是在长期生活中形成的从众心理。而西方主张与众不同，强调个性化的标新立异，不喜欢盲从，强调创新性，突出人的个性特点。因此，中国的修辞学多停留在修辞传统上，所阐述的修辞原则虽涉及到部分的组合结构，但较少涉及对话语的理解。对语境的内部构成、修辞过程与各种语境因素的具体作用机制的研究还停留在较低的层次上，还没有建立一套从修辞行为与社会因素和心理因素的共变关系上对修辞原则进行说明的完整体系。

西方修辞学将修辞活动看作人的社会属性的一部分，具有人文传统。西方人重推理，讲逻辑，崇尚分析，世理人情要经过严密的论证才能使人信服。要把自己的意见、观点传达给别人，就要言之成理，逻辑严密，只有如此，别人才能接受，才能信服。人的理性和政治性是亚里斯多德建立修辞学理论的两个基本观点。在人类社会里，人与人之间不可避免地要相互影响，相互制约。人的理性要求人们以理性的方式即劝说(通过说理、论辩)取得影响和制约。人文传统崇尚言词的效力，人们运用修辞控制或改变他人的信仰或行为。修辞的最终目的是以人为对象的，修辞的成功与否取决于人的相互行为。因此，西方古典修辞学是一种“以人为本”的劝说理论。

参考文献：

[1]刘福元.达意与说服——中西修辞学传统之异初探[J].云梦学刊，1999.2

[2]陈汝东.东西方古典修辞学思想比较——从孔子到亚里士多德[J].江汉大学学报，2007.2

[3]殷相印.汉语修辞观与儒家文化[J].毕节学院学报，2010.3

[4]牟晓鸣.亚里士多德与西方古典修辞学理论[J].大连民族学院学报，2008.7

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