word2003论文的页码怎么设置

这一次的写作指导就告诉你word2003论文的页码怎么设置，下面是小编整理的页码设置的方法，希望你能从中得到感悟!

word2003论文的页码设置方法

具体操作步骤如下：一、“首页‘封面’、次页‘目录’不设页码”的不做任何操作。二、“第三、四页‘摘要’页码需使用罗马数字I,II,III,……”1、把光标置于第三页的页首：点击菜单栏-插入-分隔符-分节符类型-连续，然后点确定;

2、点击菜单栏-视图-页眉和页脚-(出现“页眉和页脚”浮动工具栏)，把光标置于第三页页脚，点击取消“链接到前一个”(按钮是“两个平行页”)，此时页脚虚框右上角的“与上一节相同”就消失了。;

3、点“设置页码格式”(按钮是“手和页”)-页码编排-数字格式：I,II,III,……;起始页码：修改“1”，点击确定。;

4、点“插入页码”(按钮是“纸上一个#”);

5、关闭“‘页眉和页脚’浮动工具栏”。

三、“从第五页起‘正文’页码要使用阿拉伯数字1,2,3,……”1、将光标置于第五页的页首，参考上面二、1、的设置;

2、参考上面二、2、的设置，使“与上一节相同”消失;

3、点击“设置页码格式”-页码编排-数字格式：1,2,3,……;起始页码：同样修改“1”，点确定;

4、参考上面二、4、的操作;

5、参考上面二、5、的操作。希望大家顺利毕业~~~~~~

关于学习的论文范文

论“学习”

摘要：随着“学习型社会”、“学习型政党”的提出，有关“学习”的文章日渐炙手。但关涉学习的论述绝非仅仅政策解读、经验总结或历史发掘，而更应扎根于形上源始的深刻反思。因此，从“学”与“道”的关联，入“学习”之堂奥，应该是一条有价值的路径。

关键词：“学习” 求道 向道 弘道 谋道

中图分类号：B2 文献标志码：A文章编号：1673-291X(2011)30-0242-02

一、为学求道

古今中外，强调学习重要性的论述非常多，中国古籍中劝导人学习的文章可以说俯首即是，像荀子《劝学》中就强调学习是成人成己的必由之路，“干、越、夷、貉之子，生而同声，长尔君子，而异俗”，究其原因，是后天的教育和学习，使同样资质的儿童长大后成了不同的人，所以荀子强调学习的重要性，认为，“木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”西方人论述学习、知识的著作同样是卷帙浩繁、叠床架屋，其中一个重要的内容也是强调学习的重要性，像巴尔扎克在《驴皮记》中说，我认为人生最美好的主旨和人类生活最幸福的结果，无过于学习了。

看来，人类在“学习对于生活的重要性”上是有共识的，但由此进一步考察，为什么学习这么重要，人们对此的看法却出现了分歧。有人认为学习可以创造物质财富，有人强调学习可以掌握处事之技，也有人认为学习可以带来显赫权位，不一而足。对学习重要性的这些不同认识不仅显示了为学者各异的学习目的，也决定了他们学习过程中不同的心态和方法。为财富而学者，关心的是对物质的攫取之术，只要能带来利益，其学习探索便会无所不用其极;为技巧而学者，蔽于眼前目标，苦学冥思，如中国之说客、古希腊之“智者”，发明各种“雕虫小技”，实现个人、暂时的目标;为权位而学者，用学得的所谓知识充当地位的资本，用辞章点缀权力的王冠，学习成为装点门面的饰物。这三种表现的共同缺陷是把人性的某一方面抽象为其全部，学习成了实现片面目的的工具，所以虽也强调学习的重要性，但他们的学习是一种“无根”的学习，在现实中它只能带来一种浮躁、功利的风气。克服这些缺陷就要明确为学的终极指向，古语说“人不学，不知道”，一语中的，学习就是为了知“道”，何谓“道”，当然不是道家修炼、做丹、成仙之术，而是包括人、自然社会在内的整个世界的存在本质、规律，只有指向这种“道”，才可以克服那种片面、主观、短浅的学习观，才能像古希腊的第欧根尼说的，会使知识成为“年轻人最佳的荣誉，老年人最大的慰藉，穷人最宝贵的财产，富人最珍贵的装饰品”。

马克思主义揭示了人类世界的普遍规律，是科学的世界观和方法论，实际上应该成为我们学习所应指向的“道”。只有掌握了这一理论，才能正确地认识和改造世界。我们注意到，现实中有些人蔽于追求财富、技巧、权位而歪曲、放弃了对马克思主义的学习，所以出现了浮躁不实，形式主义的不正学风，正如有领导指出的，当前有些干部缺乏马克思主义基本理论功底，听辅导多，读原著少;应试性学习的多，应用性学习的少;用来指导工作学习的多，注重改造思想的少。往往是看形势跟着新闻跑，看发展趋势跟着名人跑，看历史文化跟着感觉跑。结果遇到复杂敏感问题时，缺少主心骨不能及时作出科学的决策、组织果断的处理，使小问题变成大乱子，不仅影响自己和班子的威信，也影响群众的信心和决心。究其根底，还是对“为学求道”这一认识不到位。

二、志学向道

从理性上澄明“为了什么而学习”是非常必要的，但这对我们来说还是不够的，因为求“道”毕竟要体现在向“道”而学的现实行动上，而现实中阻碍我们探索、把握客观规律的因素随处可见，既有主观欲望的阻挠、也有客观条件的限制，如何在纷杂迷离的现实中矢志不渝，确实需要坚强意志的保障。如陆九渊所言，无志则不能为学。所以说，向道之志是为学求道的力量源泉。那么要立向道之志应从哪些方面去努力呢?概言之，要能克服欲望、肯下工夫、顶住困境。

人都有七情六欲，在探索客观规律的过程中难免会掺进个人欲求，从而导致我们偏离求“道”的正途。柏拉图曾非常形象地把人的灵魂分为三个部分：理性、激情和欲望。其中理性如国王般应该是统治者，激情应是护卫者，欲望则是以追求私利为目的的工商阶层。如果激情迷于目标，竟然与欲望为伍，则在人的内部就会出现不合正义的僭越，必会带来内在秩序的混乱，在外部就表现为人性的迷失，人格的分裂。所以，通过激情表现出来的意志只有始终成为理性的护卫者，即克制、约束住各种欲望才是正确的求“道”之路。我们学习过程中又何尝不时时受到自身欲望的干扰呢，只有克服求私利、求功名、求霸权的私欲，时刻保有向“道”之志，方可成就求“道”之学习大业。

伟大的目标总要落实到行动上，坐而论道，妄想有一天理想会自动实现，那只能是异想天开，所以孔夫子强调思而不学则殆，荀子不仅提出了“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，而且详细论述了矢志勤学的重要性，在此，不妨引以共勉，“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;弩马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也;蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”(《荀子・劝学》)

以向道之志来反观我们有些同志的学习情况，确是不容乐观，有文章把当前领导的学习状况归结为四个方面，很有针对性：一是追求享乐、玩物丧志，不好读书;二是热衷应酬、忙于事务，不勤读书;三是浅尝辄止、不求甚解，不善读书;四是学而不思、知行不一，学用脱节。撮其要，这些现象背后有着一种“无所谓”、“顾不上”、“会吃亏”的错误观念作祟，也正是这些错误观念改变了个别同志志学向道的正确学习轨迹。

三、善学弘道

从学路上容易丧其志的一个重要原因可能是学习者认为学习是一门苦差事，历史上确也有不少苦苦求索，穷困潦倒，却也学无所成的例子。现实的生活是丰富多彩的，及时享乐，何必历经艰险、向道而学。之所以会产生这种想法、会有这种人生态度，除了缺少向道的志向之外，一个重要的原因可能是把“道”与丰富多彩的现实生活决然二分，认为只有出世间才能觅得“玄道”。实际上，道不远人人自远，它就融汇在我们的日常生活中，只要善于学习，我们就能发掘蕴涵于生活中、弥散于你我身边的“道”，而且这一发掘、学习的过程也是我们对它的丰富、充实过程。所以善学就是从主体自身、客观条件、已有资源中找到体现作为万物本体之“道”的现实化路径，这种学习就是善学、就是弘道，学习者不但不会苦不堪言，反倒会乐在其中，正所谓“学则乐，君子无处非学，故无处非乐”。

学习者是一个精神性的存在，不可避免会受到主观性的影响。“道”在他那里很容易或者被认作是一个纯粹理论设定，或者被限制在过去的传统观念，或者被规定为膨胀的个人私念。在现实中探寻、推行这种已被主观性异化了的“道”，必会到处充满矛盾，求索之路必然是艰辛而无果的。历史上很多大权在握的统治者，以真理化身自居，刚愎自用，推行主观之道，不仅带来“正道”的虚无，还会因悖离历史必然规律而被淘汰。所以，苏格拉底深信德尔菲神庙的箴言“认识你自己”，孔子告诫我们学习过程“勿意、务必、勿固、勿我”。可以这样说，学习者首先需要充分了解自身状况，以此找到与主体协调的现实之“道”，正所谓“人贵自知之明”。

除了了解主观状况，对客观条件的分析也是善学弘道的一个重要方面。在不同的条件下，“道”会通过不同的方式表现出来，对现实的充分了解和分析，成为我们学习不可或缺的重要方面。掌握了现实状况，就可以利用它来发现道的现实形态，找出制约道进一步展现的因素，制定出发展道的可行方法。中国共产党重视调查研究，所以能始终把握住“道”的时代诉求，能走出一条中国特色的社会主义“道”路。

四、习学谋道

道不可坐论，真正融入我们的生活，为人类的最终解放服务才是它的归宿，所以求道、向道、弘道的学习总要归入我们的实践活动，为人的现实生活出谋划策。《论语》开篇第一句，“学而时习之，不亦说乎?”其中的“习”字引起不同的解读，有人说，“习”就是温习、复习，但这种解读正逐渐被修正，实际上，孔子并不是只强调从理论到理论的死读书，而是强调学以致用，为现实服务。正如他说的，“诵《诗》三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对;虽多，亦奚以为?”从孔子一生的活动来看，周游列国，推行仁政，也正是注重学习与实践结合起来的生动写照。中国科学院院士杨叔子先生说，“学而时习之”中的“习”是实践。即其本意是在学得了理论知识之后就要照着去办，这是很快乐的事。杨伯峻先生的《论语译注》可以说是《论语》比较权威的解读之作，其中同样把“习”做“实习”解，可见，理论学习和实践活动有机统一才是一个完整的学习过程，那种只是躲到书斋、逃避现实问题的“学者”，虽然自恃清高，但说穿了只能是“书架子”、“绣花鞋”――摆设。毛泽东曾深刻地指出，“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习”;“精通的目的全在于应用”。“光说不练”或“只会说不会干”，即理论脱离实际，是学习过程的中断，此乃学习的大忌，是学风不正的表现。

学习和实践结合起来，可以从两个层面理解，一是学以致用，二是以用促学。世界的本质、“应是”当然是我们追求的理想，但偏执于高蹈的理想，抹煞现实的可能，最终只能带来理想和现实的“双重走火入魔”，这方面我们有着惨痛的教训，大跃进我们坚持“一大二公”、“跑步进入共产主义”，追求共产主义的理想不可谓不崇高，但现实的我们要实现这一理想毕竟受到诸多条件的制约，只有从实际出发，探索迈向理想的可行之路才是我们当务之急的学习内容。当然，人非圣贤，孰能无过，谁都不能保证我们所探索的“规律”、学习所得的“道”就是对的、好的，它需要放到实践中去检验。我们看到“实践标准的大讨论”不仅极大地解放了人们的思想，更为我们开辟出了一条中国特色社会主义的正确“道”路，这一功绩彪炳史册、福泽千秋。当前，学习和实践科学发展观正是我们习学谋道的时代表达，全党和全国人民应围绕提高思想水平、增强工作能力，把这一时代精神、现实之道“学”、“习”好。