影响阿坝州羌族民俗旅游资源发展的负面因素

阿坝州羌族地区源源流长的民俗风情旅游资源极为丰富，众多美好的民俗文化，加上奇妙的自然景观和丰富的自然资源，吸引旅游者纷至沓来。但是在现代化的进程中，遭受着各种不同文化习俗的冲击，导致千姿百态，风情万种的民俗正走向趋同和消亡。所以，本文专门研究了影响阿坝州羌族民俗旅游资源发展的负面因素，认为保护阿坝州羌族地区的优秀传统民俗文化迫在眉睫。

一、阿坝州羌族民俗文化旅游资源

阿坝州位于四川省西北部，紧邻成都平原，北部与青海、甘肃省相邻，是全国羌族唯一的聚居地，生活在这里的羌族人民地处边陲，偏远闭塞，在几千年的历史长河中，创造了具有世界意义和价值的文化以及具有浓郁民族特色和地域特色的习俗。这些习俗大多内容健康，格调高雅，形式多样。

阿坝州羌族地区民俗文化丰富多彩，主要表现在以下几个方面：

1、传统建筑。传统建筑是民俗中最直观的东西，是各少数民族民俗文化的外在表象。羌族以其独特而精湛的建筑艺术著称于世。其中以碉楼、石砌庄房、索桥和栈道最为有名。碉楼：用石块、石片以稠米浆制的胶泥黏合砌成。通常有四角、六角、八角几种形式。可达十三四层，高至十余丈，经久不损。从功能上分，有用于警戒的“哨碉”和用于实战防御的“战碉”。至今阿坝州理县桃坪羌寨还保留三座石砌的碉楼。庄房：这是羌族人对自己住房的称呼。呈方形，一般人家都是五层楼高。第一层用于养家畜;第二层是“咪达屋”和居室，“眯达屋”就是羌家火塘，相当于汉族的厅堂，火塘上方为供祀;第三层是储藏“猪镖”腊肉的地方;第四层是堆放粮食、杂品的贮藏室;第五层是一个小平台和祭台，叫“若基格”，是供奉“阿爸木比塔”(白石神)和朝拜神灵的地方。屋顶是晒坝，用来晒粮食，同时也可供小孩玩耍。其中最古老、最神秘、最具羌族特色的是理县桃坪羌寨，被喻为是“神秘的东方古堡”。

2、饮食习俗。“吃”是旅游活动六大要素之一。饮食被人们赋予审美、艺术、礼仪、禁忌等文化内涵。有民族特色的餐具和饮具及饮用的氛围和方式对旅游者较有吸引力。羌族喜欢喝自己酿成的咂酒，最有特色的是熏制的“腊猪膘”，也是馈赠客人的好礼。逢年过节全寨人聚在一起，燃起熊熊的篝火，喝着鲜美的咂酒，唱山歌，跳锅庄，气氛热闹非凡。

3、岁时节俗。每个少数民族都有自己独特的民族节日，而民族节日大都集中众多的民俗事项，场面壮观，民族风情浓厚。羌族每年春天有转山会，秋收后的祭天会，六月初六的祭山会，再加上独具特色的每年农历十月一日的羌族年，人们在家制作各种姿态的小牛、小羊，用以祭祀祖先和天神。

4、歌舞游艺。各民族的民间歌舞是其民族文化的具体表现形式。羌族是能歌善舞的民族。羌族人在漫长的历史长河中，用歌声赞美劳动，用舞蹈表现生活，素有“唱什么歌，就跳什么舞，有歌有酒必有舞，歌助酒兴群起舞”的传统习俗。萨朗舞是最活跃、奔放的一种。还有“跳盔甲”，“跳皮鼓”和“兰于寿” 等。羌族伴奏乐器中，羌笛已有两千多年的历史，尤为著名。

5、礼仪活动。新颖、独特、热情的迎客待客礼仪给旅游者鲜明的印象，并架起游人和东道主互相沟通的桥梁。羌族如有贵客来，还要鸣枪欢迎。进屋后，让客人坐于火塘上方，请喝咂酒，并为客人祝福。藏羌婚礼也很有特色，有特定的程序和各种规范。

6、民族手工艺品。手工艺品典型地代表了传统民俗文化。羌族的刺绣是羌家传统的工艺美术品，绣工分挑花、绣花、纳花、盘花、刺绣等，是羌家姑娘的绝活，内容丰富，色彩鲜艳，精美异常。

二、影响阿坝州羌族民俗文化旅游资源发展的负面因素

阿坝州羌族地区拥有如此众多又美好的民俗文化，加上奇妙的自然景观和丰富的自然资源，使旅游者纷至沓来。民俗文化的经济价值使许多地方迅速实现了脱贫致富，并且由此拓宽了该地区人们的眼界，增强了他们的民族自信心和民族自豪感，对民族文化的复兴起到了一定的积极作用。

但随着民俗旅游的开发，现代文明对传统文化的冲击，以及市场化导致原有民族物质边界的重大调整和弱化，当地的宗教、传统习俗、道德观念、生活方式等已经发生或者正在发生着重大改变，对当地优秀的传统民俗文化造成了一些负面影响，主要表现：

1、过度开发使民俗旅游资源破坏严重。一些地方为了获取更多的经济利益，实行掠夺式开发，造成许多民俗文化资源严重破坏，一些少数民族传统文化在我们还未来得及认清其社会价值时就已消失、解体;很多民间习俗在现代文明冲击下逐渐消失;民族文化遗址和民族特色建筑遭受严重损害;一些民问艺术品和手工艺品为了迎合经济市场而大批量生产，成为机器制作的工艺品，完全丧失了其中所蕴涵的文化价值。

2、民俗风情的商业化和庸俗化。在商业活动中，以现代艺术形式包装民俗文化，将其舞台化、程序化，是目前旅游开发的主要手段。这样的后果是使民俗文化失去了本来的乡土气息，淳朴的民俗被歪曲。甚至有些羌族地区为了吸引游客，将迷信的，不健康的习俗加以渲染。

3、虚伪民俗。虚伪民俗是指人们为了增加旅游商品，编造添加拼凑而旅游地不存在的民俗。伪民俗破坏了本民族特色，破坏了祖先的规矩。如，羌族的白石作为他们的崇拜神，必须放在屋顶或火塘上方，而不该为了招引游客而随意放置。

4、民俗文化的同化。民俗文化的同化是指原有的民俗风情特征在内部和外部作用下，并为异地异族的民俗风情取而代之。即“旅游一旦开发到哪里，哪里的传统面貌便会发生急剧的改变，从衣着、建筑到生活方式都迅速地与外来者趋同”。阿坝州羌族地区的语言、建筑、服饰、饮食、节日等方面逐渐与时俱进化。汶川、理县等地羌族大多说汉语，穿现代服装，许多人口中哼的是流行歌曲。羌族地区的民族传统文化正在消失。

5、民俗文化价值观的退化。一个民族认同的文化价值观是该民族文化的核心。“价值观是一个社会或群体中的人们所共有的区分事物的好与坏、对与错、符合或违背人的愿望、可行与不可行的观念。它是一个文化系统构成的基因。一种价值系统可以构成一个民族的‘文化精神’。” 各民族尽管发展历程各异，但具有共同的价值观.如吃苦耐劳，热情好客，讲信用，重义不重利，忠诚朴实等。但随着民俗旅游的发展，这些优秀的价值观正在退化甚至消失。某些羌族地区居民在买卖过程中出现的坑蒙拐骗，敲诈勒索等不择手段追求金钱的例子屡见不鲜，他们严重媚外或排外的情绪，直接影响了当地的形象。