薄命唐妃，风雨藕塘
藕塘村因明代出了一位唐妃的佳话再一次进入人们视线，引起了县有关部门的高度重视，2017年6月6日至6月19日，经县文化局、县博物馆，县委书记吴自胜深入我村调研后，认为藕塘是一个有文化、有故事的古村，相关部门要统一共识，高度重视，整合多方资源，及时修缮现有古建筑。对古村进行整体性、活态性、原真性、延续性的保护，充分挖掘藕塘村特色文化资源，打造以唐妃为代表的美女文化，助推乡村旅游蓬勃发展。
经过查阅大量资料与走访调研，唐妃乃明代景帝代宗朱祁钰妃子，作为皇帝之妃（后封为贵妃），景帝死后赐帛唐妃殉葬金山（今北京西北郊门头沟），成为明代最后一个被殉葬的妃子，对研究中国古代殉葬制度有重大价值（可改编成话剧推广）。此外，藕塘村中两口大池塘需要清理，两幢祠堂（唐氏大宗祠、唐氏祠堂）、两幢古宅值得重修（清乾隆年间进士唐之岳司马第、井头），重修后需列入县文物保护单位。
讲好历史名人故事有利于彰显我县文化软实力，增强我县文化竞争力，藕塘自明洪熙元年（1425年）建村以来，明代有名人唐妃、唐兴，明崇祯皇帝恩赐贞节牌坊世三婆；清代有进士唐之岳、皇帝恩赐贞节牌坊李氏；近代有历经沧桑的甘大女（土匪邹富成四姨太），以及反面教材人物土匪出身唐万孙；当代培养了一批大学生。
至于贞节与孝节牌坊、已倒塌的古宅、八庙一寺，以及口口相传的历史感人故事需进一步调查研究。
薄命唐妃，风雨藕塘
目录
一、藕塘村概括
二、明代景帝唐妃与匾额“大宗来燕”的解读
三、藕塘故事
村前土楼、贞节与孝节牌坊、唐氏宗祠（含响祠）、村中池塘、司马第、戏班、桥龙灯、八庙一寺、当代才俊。
四、藕塘价值
名人名事：明代唐妃、唐兴；清代进士唐之岳；皇帝恩赐贞节牌坊李氏；近代有历经沧桑的甘大女，即土匪邹富成三姨太，反面教材人物土匪出身唐万孙。
五、建议与设想
（详见附件）
一、藕塘村概括
藕塘村，距离南丰县城60余公里，因古时该村有九十九口池塘，84年版《南丰县地名志》“藕塘”村条目中说“池塘相连，如节节白藕，故得今名”，今名即“藕塘”。该村现在有村民75户，310余口。
据《唐氏族谱》记载，明洪熙元年（1425年）唐氏十九世祖鲤公迁入藕塘建村，开基至今已有近600年的历史。上世纪九十年代之前，该村明清建筑栉比鳞次，有“唐氏宗祠”“司马第”“岭仔上”“土楼”“拾青园”“孝节牌坊”“八家老厅堂”“响祠”“新屋”“大佛号”“巨大公厅堂”“大厅堂”“老厅堂”等等。如今只有“唐氏宗祠“响祠”“司马第”“井头”等四栋古建主体构造较为完整。“唐氏宗祠”面积阔大，610平方米，三进，两边有厢房；内有三块古碑记，现仅存其一，碑记介绍了祠堂于明万历38年及建设之始末；神龛上方原有匾额“大宗来燕”一块，为明末崇祯年间（1643年）南丰知县刘日珽落款，十多年前遗失，现藏洛阳匾额博物馆。“司马第”分为“上司马”“下司马”两栋建筑而又连为一体，为清乾隆年间进士唐之岳（同治《南丰县志•选举》卷二十：唐之岳，乾隆二十二年蔡以台榜，殿试三甲。）所建，大小房间30多间，青麻石砌基，青砖为墙，屋柱粗壮，斗拱、窗棂、门楼雕刻较为精美，是当年村里最气派、最宏伟的民居。“拾青园”已倒塌一大半；“岭仔上”的房屋已不存，而“岭仔”（南丰方言说“台阶”为“岭仔”）还在，与唐妃故事有关。其余已无踪迹。
二、明代景帝唐妃与匾额“大宗来燕”的解读
（本段为南丰县博物馆王永明于2017年6月9日撰写，有删节，原文详见附件1：藕塘村里有唐妃）
有关藕塘的唐妃，坊间多误传为明崇祯皇帝的妃子，其实是明景帝代宗朱祁钰的妃子。为什么会有误传？大概是对“大宗来燕”这块匾的误读，误读原因之一，不明白“大宗来燕”的意思，认为“燕”字极具女性色彩，就把它和唐妃扯上关系；之二，匾上款：文林郎知南丰县事刘日珽为藕溪唐氏大宗祠立。下款：崇桢十六年（1643年）岁次癸未季春谷旦。同治《南丰县志•秩官》（卷十九）记载刘日珽是江浦（今属南京）人，举人，崇祯年间任南丰县令，因而认为这块匾是刘日珽送给唐妃父母的，当然就把唐妃的时间定位在崇祯年间。而其实“大宗来燕”这块匾产生在唐妃170多年之后，匾由知县刘日珽赠给藕塘唐氏祠堂的，知县赠匾，可见该宗族当年的影响确实很大。总之，唐妃与该匾存在着间接的关系，而不是直接的关系。
一位民间女子，怎么能成为皇上的妃子？这和明代皇帝选妃的观念有关。《明史•后妃传》载：“凡天子、亲王之后、妃、宫嫔，慎选良家女为之，进者弗受，故妃、后多采之民间。”朱元璋建立大明朝廷时，于洪武元年修纂《女训》亦以此作为管理后妃的“家法”，其目的在于吸取历朝后宫乱政的教训，而选择良家女子为妃（官宦人家女子往往联合家族乱政）。在这一历史背景下，南丰藕塘唐氏一民间女子才有成为皇妃。
藕塘唐氏女子是如何成为妃子的？这得从明代宗开始说起。明景帝代宗(1428-1457)即朱祁钰，明宣宗朱瞻基的次子，生于宣德三年（1428年），死于天顺元年（1457年）。明英宗（朱祁镇，朱祁钰的兄长）即位后，封朱祁钰为郕王。正统十四年（1449）秋八月，土木堡之败，英宗被瓦剌掳去，朱祁钰受太后之命监国，九月即皇位。代宗大肆选妃就是发生在这个时候，即景泰五年（1454年）。藕塘唐妃就是这一年被选送进宫。唐妃之父名唐兴，字宗柯，唐鲤之孙，为藕塘唐氏三世祖。年轻时，唐兴就外出谋生，最后进入朝廷之锦衣卫。也就是说，其女被选时，唐兴并不在家。当时县衙派人到藕塘选美女，她被选中入宫成为代宗的妃子。
唐氏入宫后，极受代宗宠爱。《胜朝彤史拾遗记》（六卷，清毛奇龄著）云：“（唐妃）尝乘马随帝游西苑，马惊妃堕。帝乃命中官刘茂，选御厩之最良者，时控习以待。”意思是说：唐妃曾经骑马和皇上游西苑，马受惊吓，唐妃坠落马下。皇上命令中官刘茂，选择皇家马厩中最好的马，时时驯服、训练以等待唐妃的再次到来。《明英宗实录》中说：“景泰七年八月（1456年）戊戌朔，遣旗手卫官祭旗纛之神。命武清侯石亨为正史、礼部尚书胡濙为副使，持节册封妃唐氏为皇贵妃。”之前皇妃只有“贵妃”这一封号，“皇贵妃”的封号是从唐妃开始的，是个创举，表明由于代宗的宠爱，唐妃地位高于其他贵妃。可见唐氏于景泰五年入宫后，被代宗宠幸极深，并且恩泽其父唐兴。
那么，唐妃的结局如何呢？代宗在杭皇后去世后，更肆无忌惮地猎艳，把目光由宫女转向了妓女。此时以李惜儿为代表的一批妓女被召进宫中，代宗喜新厌旧，又开始宠幸李惜儿，唐妃失宠。景泰八年（1457年），“夺门之变”后的代宗病逐渐沉重，终于不治身亡。《国榷》和《胜朝彤史拾遗记》记载相同：“天顺元年二月革封号。郕王（景帝）死，群臣议殉葬。及妃（唐氏），妃无言，遂殉之，葬金山。”《明史纪事本末(代宗篇)》：“郕王薨，祭葬礼悉如亲王，谥曰戾。妃嫔唐氏等赐帛自尽，以殉葬。”因此唐氏极可能是明朝最后一位殉葬的妃子（有关殉葬详见附件2：殉葬，残酷的封建制度已成为历史）。
三、藕塘故事
（一）村前土楼。
土楼位于进村视线开阔地方，即油榨下村旁，是一幢三层楼高拥有30多个房间的城堡楼。主要用来保护村民不受外界侵害。整个城楼采用整快的四方石垒起来，结构结实，城楼里面挖有水井，藏有粮食。当村民在遇到侵害或其他危险时，城楼里可以躲藏整个村的村民，因此，在土楼里长期住着名叫唐万孙的人，是他领着一个由10多人组成的保卫班住扎于此。直到1929年，由彭德怀元帅带领的军队路过土楼对面一座小桥时，他们当中有一位战士被土楼里射出来的子弹打死。因此，激起了红军攻打土楼的念头。加上当地部分人的挑拨，说土楼不但窝藏有土匪，还有很多金银财宝。彭德怀才下令战士攻打土楼。在经过战士们几天几夜的奋战，终于在第4天攻破土楼，后来才发现土楼里除了打死和跳井自杀的10多人外，什么都没有。自该土楼被攻破后，也再也没人去管理维修，终于在20世纪90年代末彻底废除。
（二）明代世三婆，孝心感动人间。
孝节牌坊，立于村口庙下，高8余米，宽4米余，青麻条石砌就，“孝节”两字高悬于牌坊上方，牌匾正面左下角题有“崇祯”两字。牌坊整体给人感觉高大、气派。虽然经历了300多年的风雨，却牌坊丝毫无损。即便如此，还是没能逃过60年代那场洗劫，被人用钢绳拉倒，牌坊上的题字被凿毁，条石也早被用于砌墙基了，如今已经踪迹全无。
孝节牌坊故事女主人公名字叫世三婆，从小被唐火生收为童养媳。有没有完婚的时候，未婚夫唐明生就外出谋生，有幸加入了朝廷军，但遗憾的是不久他便在一次征战中战死，撇下家中老父母和年仅16岁正值花季的世三婆。从此，生活的担子应压在了她的身上，一个柔弱的少女就挑起了赡养老人的重担。好在她从小脚大手壮，身板结实，吃苦耐劳，手脚麻利，十分能干。上山砍柴，下地锄草，洗衣做饭，飞针走线，放下镢头，就拿锅铲。屋里屋外，细事粗活样样拿得起放得下。更难得的对公婆极为孝顺，侍奉恭谨，一日三餐从不耽误。有时公婆头痛脑热，她更是煎药熬汤，端茶倒水，细心呵护，无微不至。
有一次，她婆婆肩胛上生了一个疥疮，日胀夜疼，治了一个多月总不见好，被折磨得不成人形。三婆看在眼里，疼在心里。郎中说要把里面的毒血和脓头拨出来，再敷药才能好得快，若是靠硬挤出来，疼痛不说，效果还不是很好。三婆听了，二话不说，俯身在婆婆肩上吮吸起来。也不顾脓水又腥又臭，一口又一口，硬是把疥疮里的毒水挤出来了。坚持几次，婆婆肩上的疥疮消红退肿，日渐康复。郎中和村里人说：“格（这）样的俚世上难得啊！”从此，公婆对三婆更加的疼爱。一家三口虽然粗茶淡饭，却相依为命不缺温暖。只是一件事情让公婆看在眼里，疼在心头，却又说不出口，那就是这么多年来，三婆每当伺候完公婆吃了晚饭，收拾停当，就拿着给火生的鞋底在村口那棵大树下纳起来，不到黑天不回屋。橱柜里纳好的鞋底已经有厚厚的一摞。应证了那句“古来征战几人回”。
三婆朝也盼，夜也想，总也没能看见丈夫火生魁梧的身影向她走来。虽然三婆嘴里从来不说，公婆自然是知道，她这里盼着丈夫回家。他们不知道在多少个夜里听见三婆在被窝里压抑的抽泣。原来公婆当年就没有把儿子已经战死的事告诉三婆，一是当年三婆年龄还小，二是三婆吃苦耐劳，又听招呼，两个老人风烛残年，留住三婆也是有个依靠，这事一直是压在他们心里一块石头。特别是这么些年来，三婆的勤劳与孝心，更让公婆心里觉得太对不起三婆，太苦了三婆。两个老人思来想去，觉得还是要把这件事告诉三婆，并且去留任她拿主意。
于是，在一天晚饭后，三婆又要去村口时，婆婆叫住了妃子，老泪纵横地说：“闺女，莫去了。火生回不来了，他早就冒（死）了。这多么年太苦了你，对不住你。我们不能再耽误你了，你寻个可靠的人家嫁了吧，莫再跟着我们吃苦了。”三婆听了“噗通”一声跪在婆婆面前：“其实我早就晓得火生不在了，只是以为公婆不晓得，我怕你们难过，我才这样做。再说，我纳鞋底，也是对火生哥的一种念想。婆婆莫赶我，吃苦受累我情愿。我就是唐家的人，哪里也不去了，我情愿服侍公婆一辈子。”“好，闺女。”婆婆说完，两人便抱头痛哭起来。这时恰好天降瓢泼大雨，像是三婆一片热情至孝感天动地。日子就这样一天天过去，公婆相继去世。族里的老人看三婆孤苦伶仃，总是劝她改嫁。然而三婆谢过老人的好心，照旧过着自己的日子。一个女人这么些年生活的堪比黄莲还苦三分，尤其是精神上的压力，本来长得周正的她是很漂亮的，身材结实高挑丰满，脸不施粉脂却红中透白，身着粗布衣却干净利索。美丽的她吸引得村里的浪荡男人垂涎三尺，每当然三婆在田间地头，总是有事没事往她身边凑。夜里也有人经常敲她的门，金钱引诱，威逼恫吓，然而总被她一身凛然正气和横眉冷对逼退。在一个风高天黑的夜里，一伙流窜到村里的土匪踹开了三婆家的门，看见美貌的三婆，要强行不轨。面对一群如果狼似虎的恶徒，她无力抗拒，只以以头撞墙壁，以死殉节。这件事被地方上报朝廷，崇祯皇帝念其孝行节烈可嘉，大加褒奖，特赐立“节孝”牌坊一座。
（三）贞节牌坊。
贞节牌坊，位于村口牌坊路，清咸丰五年（1855年），皇帝为表彰贞洁妇李氏而建，碑坊由正额和侧坊组成，通高约4米，宽8.5米，麻石凿制。牌坊正面刻“唐氏乳姑”，背面上书“妻盼夫归”。统治者在许多地方修建表彰妇烈女的贞节牌坊，鼓励寡妇殉夫或守节。
李氏15岁嫁给了唐云生，后因唐云生被人介绍参与抗战，并在一次战斗中战死，一去不复返，只留下她在老家受寡。因为她长得貌若天仙，吸引了方圆几十里的男人垂涎。有些男人为了追求她，主动到她家为之劈柴挑水，但都被她拒绝。为此，村里至今还流传着她拒绝种种诱惑的故事。直到有一天，她遭遇了土匪的强暴杀害，她的事迹传播得越来越广泛。经当地官员请示，皇帝为表扬她的坚贞，恩准其建造贞节牌坊。遗憾的是该贞节牌坊在文化大革命时已废。
（四）唐氏宗祠。
藕塘唐氏宗祠，目前现存两幢。左侧为唐氏大宗祠，右侧为唐氏祠堂（又称响祠）。此外，在祠堂里祭祖应严格遵照以下仪式进行（详见附件3：唐氏家训；4：唐氏祠规、祭祖与出殡通行仪式）
1、唐氏宗祠，坐东向西，占地面积1千平方，建筑面积610多平方，房屋宽18.1米，进深34米，分上下两幢。正厅高8.56米，寝厅高6.3米。规模之大，为多次加建改造修建（详见平面结构图）。
2、响祠，坐北朝南，建筑面积268平方米，房屋进深20.6米，宽13米，厅高7米。20世纪八、九十年代，村民会在祠堂里放电影。
（五）村中池塘。
分布在村落四周的池塘，大小共计99口。其中，村正中有两口很大的池塘（急需清理垃圾），两口大池塘的中间是一条长约30米、宽约2米乱石铺好的村道。说起村中道路，非常值得村里人骄傲，整个村路均用乱石铺就，不论刮风下雨都能保持着路面干净，在早年的建昌府一带，藕塘村用乱石铺好的石板路榜上有名。据说村中两口大池塘是龙的眼睛，下方那口小池塘为龙的嘴，而龙尾自然是在司马第老宅后面的山坡上。当年，池塘里多以鲤鱼、鲢鱼居多，平时不给打捞，要等到过年的时候才能打捞。每到年底，全村人会把村中的二口大池塘干了，把鱼打捞起来，除了分给村民外，然后全村人在村中广场上摆上近50桌（每桌为8人），规模空前壮观，这一风俗延用到八十年代初中止。
（六）司马第。
最有历史纪念意义的房子，要属当年建立在全村最高地理位置上的司马第（下附房层平面结构图），人未进村就可以看到司马第房屋脊。司马第坐东向西，南出门单独有一条石板路直接通往村正中两口大池塘边的休闲广场。房子除用青砖瓦建造外，房门及地板用的都是清一色的长方形麻石垒成，房屋内用的柱子都要成年大人才能合抱。上下四幢房屋里分列的房间30有余，一层有房间15间。据说司马第为清乾隆年间进士唐之岳进士建造。从匾额“贰守第”分析，为州府长官太守的副手，谓任同知之职。
（七）戏班。
80年代之前，方圆百里，只要提起藕塘戏班子，都会伸出大母指夸奖。清晰地记得，村里的戏班以唱京戏为主，故事情节自然是历史名段，唱戏之人均出自唐姓家族，其他姓氏甚少。真人真功夫的表演是赢得了方圆百里村民喜欢，故戏班成了村里老一代人最大的喜好。据说每到冬季，村里戏班自然忙开了，曾经有些地方因相互争抢村里戏班前去助演而发生械斗。因为藕塘村有如此庞大的戏班，才引发了很多的爱情故事，也成全了许多的有情人。村中至今仍保留一整套清朝年间唱戏用的戏袍，后在70年代又购买了一套，直到90年代初，因村民大量外流，导致戏班无法组织并停止。
（八）桥龙灯。
闹元宵舞桥龙灯（也叫桥板龙灯）是村里的一大特色。桥龙灯由一块长约1.5米和宽约30厘米、厚约5厘米的木板组成。每块木板的平面两头打有两个约3厘米的圆孔，正好能放进一根圆木棍，再用木棍插进圆孔，然后采用木板接龙的方式把它叠加起来，再用竹栓把木板连窜起来。并在木板上面安装了两个灯笼，灯笼里可以插上蜡烛，一个富有民间艺术的桥板灯做成了。
桥龙灯要求村里每户出1块，最长时达100多块，然后由每户出一个壮年人，在吃完晚饭后开始舞灯。起点是在村中两口大池塘的路中间，具体是按姓氏辈份排序下去，排好的长龙通过桥板上的灯光倒影在两口池塘的水面极其好看。
龙灯起舞前，鸣炮时间要准确。火药放在钢管里，点燃后对着天上燃放，声音非常之响，舞龙开始前，连放3声，据说是驱逐妖魔，以求在新的一年全村平安。待到第2声炮响，紧接着是敲锣打鼓，一支庞大的舞龙队伍浩浩荡荡，长长的龙身随着龙头舞动起来。长龙沿着村中两口大池塘绕上一圈，然后再挨门逐户进门起舞。期间村里的每家每户要安排人在大厅的桌子上点大蜡烛，摆好各种水果，等龙头进家门时，燃放鞭炮迎接。而龙头要在村里的每家每户的大厅正中点三下头，以求保佑该户人家平安，然后再继续到下一户人家。随着改革开放的加速，年青人除了考上大学离开村里外，更多的是外出打工，还有很多人在外面安了家，留在村里的可谓是一些老弱病残的人。直到2000年开始，桥龙灯再也组织不起来。
（九）八庙一寺
自古以来，寺庙被寓意和平的象征，寺庙里的佛像则成为善男信女朝拜的对象。
藕塘村自古就有“八庙一寺”之说，从南到北，从西到东，四面八方皆有庙宇守护。南有福神殿、社公社母庙，北有康王庙、哈公哈母庙，西有三神，东有尚书老爷庙、魁神殿，村中四神殿，八庙加宝幢寺，满天神佛齐聚，共同守护着唐氏古村。旧时，每年春节八座庙宇香火旺盛。
1、福神殿，药王菩萨广播恩德。
福神殿，原名八堡殿，位于江西南丰县紫霄镇藕塘村南关门口（即7棵古树旁，又称庙下），现殿仅存一间，泥瓦结构，殿中设神坛高约1米，福主菩萨居中（晋代道士许逊，又名许真君，字敬之，南昌人），两侧设土公土母、护卫将军，以及南极仙翁等神像。据记载：原殿始建于明世宗嘉靖四年（1525年），占地1亩有余，庙高三丈，雕梁画栋，气势恢宏。殿中供奉乃本县名医李梃（本地人称药王菩萨）。“文革”时期，殿中神像俱毁。1976年为充资供销社经营，将殿内一应物品连梁柱都变卖给了于都人氏。
话说藕塘福神殿，始建之初乃供奉药王菩萨（药王与药上本为兄弟，兄名星宿光，弟名电光明。因兄弟俩施医行善，深得众人赞赏。后修成菩萨），明嘉靖四十四年（1565年），本县名医李梃，字健斋，隐居藕塘，四处医病救人，广播恩德，泽被苍生，深受民众喜爱。直到他离开福神殿，后人为纪念他特在藕塘村建庙，因涉及8个村庄的民众捐资，故名“八堡殿”。现今，藕塘仍流传他治病救人的故事。据记载：李梴为明代著名儒医。与陈自明、崔嘉彦、严用和、危亦林、龚廷贤、龚居中、喻昌、黄宫绣、谢星焕并列为江西历史上十大名医。当年他博览群书，临床经验丰富，疗效显著，慕名求医者众多。明万历三年（1575）撰成《医学入门》9卷，并专列《习医规格》。强调为医者的品德修养问题，为倡明医德树立楷模。此书在越南、日本、朝鲜翻译出版，影响深远。
目前，福神殿作为藕塘村第一殿，每年春节村民前来祭祀的第一站就在此处，祭祀规格高于其它殿庙。
2、社公社母庙，保一方平安。
社公社母庙位于藕塘堆里下，传说下面为墓葬。此庙离福神殿只有几十米，庙前一口大池塘，就是地仙断灵脉之塘。
社公社母其实就是土地公土地婆。《礼记•郊特牲》记载“社祭土而主阴气也”，汉朝许慎曰：“今人谓社神为社公。”
村中老人相传，社公社母职责是主管村内去逝老人，村中老人去逝后首先要到这两位神所在处报道。土地公既然主阴，那此言也就不无道理。
每年春节祭祀。
3、三神公庙，因果分明。
三神公庙位于藕塘村西面下溪处，离村约500米。庙中供奉山神老爷。据村中老人传，庙中神主管刑罚，对内专管村中恶人恶事，对外防止外邪入侵。
每年春节祭祀。
4、高楼神殿，一举夺魁。
高楼神殿位于虎头岗进口处，原名魁神殿。殿早已不存，近几年藕塘村民组织修缮时，才用几块简易砖搭建。
有关魁神，即魁星的故事是这样的：古代有一个秀才，名字已不可考，姑且就直接叫他魁星吧。此人聪慧过人，才高八斗，过目成诵，出口成章，可就是长相奇丑无比，所以屡屡面试时落第。他长得怎样呢？据说本来就丑陋，又长了满脸麻子，一只脚还瘸了，走起路来一拐一拐的，但是他文章写得太好了，终于被乡试、会试步步录取，一次次高中榜首。到了殿试时，皇帝亲自面试他的文才，一看他的容貌和画着圈上殿的走路姿势，心中不悦，皇帝问：“你那脸是怎么搞的？”他回答：“回圣上，这是‘麻面映天象，捧摘星斗’。”皇帝觉得这人怪有趣的，又问：“那么你的瘸腿呢？”他又回答：“回圣上，这是‘一脚跳龙门，独占鳌头’。”皇帝很高兴他的机敏，又问：“那朕问你一个问题，你要如实回答：你说，如今天下谁的文章写得最好？”他想了想说：“天下文章属吾县，吾县文章属吾乡，吾乡文章属舍弟，舍弟请我改文章。”皇帝大喜，阅读完他的文章后，更是拍案叫绝：“不愧天下第一！”于是钦点他为状元。
这个丑文人的才学、智慧和发奋，使他后来升天成为魁星——北斗七星的前四颗，主管功名禄位。“魁”字拆开来，一半是“鬼”，应魁星的面目丑陋，一半是“斗”，应魁星才高八斗、也应北斗星座。据说魁星手中的朱笔批你是什么你就是什么，文人中传“任你文章高八斗，就怕朱笔不点头”就来源于此。
据说从此开始，皇宫正殿台阶正中的石板上雕有龙和鳌图案，一只魁斗放在旁边，殿试完毕发榜时，应试者都聚到皇宫门前，进士们站在台阶下迎榜，状元则一手持魁斗，一脚站在鳌头上亮相，表示“一举夺魁”“独占鳌头”。
由于魁星掌主文运，所以与文昌神一样，深受读书人的崇拜。过去，几乎每个城镇都有魁星楼、魁星阁。因“魁”又有“鬼”抢“斗”之意，故魁星又被形象化——一副张牙舞爪的形象。传说他那支笔专门用来点取科举士子的名字，一旦点中，文运、官运就会与之俱来，所以科举时代的读书人将其视若神明。唐宋时，皇宫正殿的台阶正中石板上，雕有龙和鳌(大龟)的图像。如果考中进士，就要进入皇宫，站在正殿下恭迎皇榜。按规定，考中头一名进士的(状元)才有资格站在鳌头之上，故有“魁星点斗，独占鳌头”之誉。宋代人同秘在《癸辛杂识》中就有当时考中状元，朝廷“送镀金魁星杯柈(盘)一副”的记载。明朝人陆深在《俨山外集》中也描述了士生们在座右贴魁星图和考场出售魁星像的热闹场面。这些皆表明士生们都希望“魁星点斗，金榜题名”。
此庙神灵也于每年春节祭祀。
5、何尚书庙，感恩戴德。
何尚书庙，位于村中岭仔上有一座小庙，几块简易砖砌成，庙内仅供一人在内祭祀，两人就略闲拥挤。庙中也仅奉供两人，一男一女，男像官员装束，女像端庄典雅，两者并排，貌似夫妻。据故老相传，秦时始皇帝欲修万里长城，以抵御匈奴入侵，令各郡县广征徭役。时任九江郡守何尚书上报称，“江南地区，民喜食辣椒（有粥一说），易汗，虚弱，不耐劳役”。从而使江西百姓免于征修长城之苦，避过生死一劫。众所周知，秦修万里长城，民夫死亡无算。四大传说之一《孟姜女哭长城》，可见其惨烈。于是江西百姓对何尚书老爷感恩戴德，故树庙宇，置其夫妻像，每年春节祭祀朝拜。
另一种说法更为让人信服，即庙中供奉乃是明朝景泰年间时任吏部尚书的何文渊。何文渊(1385-1456)，字巨川，号东园，广昌县盱江镇人，明永乐十六年(1418年)中进土。官授监察御史，历官知府、侍郎、吏部尚。据记载，洪熙元年(1425年)，文渊奉旨赴四川考察史治，按实劾罢贪官酷吏三百余人，百姓誉为“铁面御史。宣德五年(1430年)，文渊被委为温州知府。皇帝赐给一道敕书，”凡公差官员等人，有违法害民者就提人解案”，并赐路费千贯，驰驿到任，以示不同常格。文渊到任后，组织疏浚石岗陡门，修筑催溪坝，拦洪引流，分灌各村，受益粮田达二千顷。群众将溪坝改为何公埭,并勒石以记，此处工程至今仍然发挥效益。文渊一生俭朴，从不取份外之财。宣德七年，文渊途经括苍冯公岭，永嘉县丞以黄金相赠，被文渊婉言谢绝，后来县人题其居届馆舍为“却金馆”。“文渊任温州如府六载，温州出现政通人和的兴旺局面，考绩以治行为浙东第一”，皇帝亲赐玺书，增秩二级，并晋升为刑部右侍郎。文渊离温州之日，行装萧索，仅旧书几箧，布衫数件，百姓一万余人号泣遮留相送，时人赞之为“行不载温州物，惟有民情满腹中。”当地曾立生祠和石刻《何公文渊画像碑》，以示纪念，《温州府志》把他列为明代名宦。正统六年(1441年)，文渊因病告归。正统十五年(1450年)，代宗继立。何文渊奉旨回京，任吏部左侍郎。次年，升吏部尚书。三年四月，加衔太子太保。四年，对贵州等地苗民起兵一事，意见与其他大臣不合，被给事中林聪弹劾下狱。未几，被释归故里。景泰八年正月，英宗复位，削去何文渊加官。又因在景泰中易储诏书里“父有天下传之子”一语，系出自何文渊，英宗传命逮捕。何文渊被迫自缢，终年73岁。
因何文渊任过吏部尚书，被称为“铁面御史”，两袖清风，其第三子何乔新亦官至刑部尚书，故百姓立尚书老爷庙以祭之。至于是否有帮忙说项，使江西百姓免于修长城之事，在此，就不做臆测了。
6、康枣子王庙，臭椿树花的故事。
康枣子王庙位于藕塘村北，去丁桥村的路上，离新村址约两里路程。
康枣王乃是一棵树，因救过皇帝性命被封王。康枣子是南丰话，具体是哪类树却有争议。民间留传一个“臭椿封王，气破桑，笑傻杨”的典故，或知其来源。
话说当年朱元璋跟元兵作战，也曾一败涂地过。有回甚至只剩几个随从，饭都没得吃。勉勉强强摸到这三株树下，东倒西歪且苟延残喘一时。忽然一阵风过，熟透的桑葚落到他们身上，搁到嘴里一吃，赛过佳肴！于是起身采集桑葚，饱餐一顿，补充到能量，体力大得恢复。又忽然见地平线上烟尘滚滚，想是追兵来了，于是赶快撤离。后来朱元璋又反败为胜，率领大军路过昔日桑葚救命之地，但季节却是秋天，朱元璋没有什么植物学知识，见那臭椿树花落后结出的东西仿佛就是当年赖以活命的果实，马上指着它封为树王。
可见，藕塘康枣王庙祭祀的就是椿树。庙宇估计是明时所建，已破坏。现村民在原址上用简易泥砖修复，于每年春节祭祀。
7、哈公哈母庙，永保平安。
此庙位于藕塘村西北光头嵊（地名），去新村约两里路程。需先走一里多石头古路，再通过村旁小河，沿着上山之路走个几百米方可到达，一路上尽可欣赏山色与田园风光。
在村内整修之前，原庙建筑不存，谨以石头摆放记原址，好让村民有个祭祀之点。因其处于森林前沿，每次祭祀之后，总让人操心会否留下火种，引发火灾。
藕塘村民筹款整修之后，以简易砖搭建，内设一小神坛，不塑神像。庙名亦不可考，据塑神像师傅口述，称之为“杨大八公李大八婆庙”，藕塘村民则叫“哈公哈母庙”，来源亦难考究。
此庙神灵也于每年春节祭祀。
8、四神殿，国泰民安。
四神殿位于藕塘村上队唐长泉旧屋边，即李氏老房旁边，庙乃土木结构，单间，十来平方大，庙门正对李氏墙体。庙虽小，但供奉的神灵却不少。……
此庙神灵也于每年春节祭祀，作为春节祭祀的最后一站。
宝幢寺，金钩树下有神灵。
宝幢寺，位于村口东面，500米处的庵里，即狮里牌山脚下。相传此寺始建于嘉庆二十五年（1820年），为藕塘与宁都县丁氏合建。
丁氏为何要远辟他乡与人共修寺庙？一说寺庙为南丰县鼻祖唐氏淮公后裔兄弟始建，因兄弟迁居不同的地方，迁居后一段时间，各位兄弟还会如约朝拜，久而久之，只剩下宁都唐姓女婿丁氏代为朝拜，并愿意出钱修缮。二说宁都丁氏路过此地，见此山清水秀，视线开阔，为了给自己寻求一个远离世俗安生静修的地方而与藕塘村民合建。
寺内分三间，不设隔断。寺中心设高坛，中供三世佛，宝像庄严。前置四大金刚，个个刚健英武。左间主像为观音，右间主像为……左右墙为两木高架，上置三十六罗汉，各十八，形态各异，形象传神。
寺旁修一伙房，原为驻庙斋公食宿之所。现无斋公，亦无庙祝，仅为村民在佛教大型节日聚餐使用。远近村民许愿，升学求子，平安发财，皆来叩求，故香火不断。据传求子特灵验。
寺前一棵金钩树，年代久远，粗壮无比，垂云之枝，如同佛顶华盖。每到金钩成熟之时，树下吸引人无数。树旁有一片小竹林与池塘，绿竹叶与鱼儿互动，增添几分生气。
每年大年初一正午，远近村庄信男信女，都会在老一辈的组织下，到寺内吃斋，基本是以素面或米粉为食，伙食费用分摊。男女老幼咸聚，场面热闹非凡。信男信女们跪叩念经，为自己为家人虔诚祈福。
（十）石拱桥
沿河进村，延绵长廊，山清水秀，步步皆画，一阵阵山风把树叶吹得朝一边摇晃，而翻动的树叶在阳光折射下，营造出一似是花非花的意境，英姿飒飒，孤芳自赏，如痴如醉。
再沿河流直上，一座以条石垒成的石拱桥呈弧形悬立藕塘唐妃江上，灵巧轻盈。观之，古桥长13米，宽4米，厚50厘米，桥侧没有栏杆，古迹斑斑，桥体并无修饰，但从缝中钻出一些杂草，营造出几分雅致。两岸树影婆娑，寂影飘渺；桥下溪水流淌，亦幻亦真，水墨丹青，营造出几分意趣，这就是被人称为“小赵州桥”藕塘古桥。该桥建于清朝乾隆三十三年（1768年），为村进士唐之岳捐资建造。
站在桥上眺望，近处，阡陌纵横，菜地果园，农耕劳作，拨云见日，蓝幕白挂；远处群山起伏，群峰拔地，云雾缭绕。
四、藕塘价值
在中国传统文化中，人是宇宙万物的中心。中国古代大多数思想家共同关心的乃是社会、人生的现实问题，而传承文明就在于深挖故事后面的人物，通过他们反映当时的社会背影。
（一）名人名事
1、明代唐妃，殉葬贵妃。
唐妃，名云燕，女，江西建昌府南丰人（今南丰县紫霄镇藕塘村人，唐兴之女），生于1438年，死于1457年，年仅20岁。
明代景泰五年（1454年）被选送进宫。唐氏入宫后，极受代宗宠爱。《胜朝彤史拾遗记》（六卷，清毛奇龄著）云：“（唐妃）尝乘马随帝游西苑，马惊妃堕。帝乃命中官刘茂，选御厩之最良者，时控习以待。”景泰六年（1455）四月，明代宗下令“增御花房”，为的就是讨唐氏欢心。景泰七年八月（1456）戊戌朔，唐氏为皇贵妃。景泰七年七月（杭皇后二月去世，六月下葬）开始，因为李惜儿的出现，唐妃失宠。景泰八年（1457），代宗死后葬于北京金山口，明朝藩王墓地。《国榷》和《胜朝彤史拾遗记》记载相同：“天顺元年二月革封号。郕王（景帝）死，群臣议殉葬。及妃（唐氏），妃无言，遂殉之，葬金山。”
唐贵妃选进宫的佳话至今在藕塘村广为流传。藕塘鼻祖鲤公之孙唐兴生下唐妃之后便外出投靠亲戚，后凭着一身武夫谋得锦衣卫一职。其母甘氏，南丰白舍镇下甘村人，长相美貌，心灵手巧、能歌善舞，为培养富有文化内涵的女儿唐云燕奠定了深厚的教育基础。值得一提的是唐云燕选进宫时，只有其母甘氏族人相送，唐氏族人未前往随送。据说是因为不知祸福，害怕其间存在的风险而避之。
（图片来源百度）
唐妃，身高1.62米，体态轻盈，身材袅娜，皮肤白皙泛红，丹凤眼、柳叶眉，瓜子脸，唇红齿白，婉丽优雅，性情容止。
2、明代唐兴，官至正二品。
唐兴，字宗柯，江西建昌府南丰人（今南丰县紫霄镇藕塘村人，唐妃之父），生于1417年，卒年不详。
据族谱“世系表”记载：唐兴乃藕塘唐氏三世祖，年轻时外出谋生，最后进入朝廷之锦衣卫。也就是说，其女被选时，唐兴并不在家。《明英宗实录附景泰实录》记载，景泰五年代宗赏赐唐兴田庄，锦衣卫百户唐兴所受景帝赏赐的几块庄田其实是有主的，土地主人不甘吃亏，跟唐兴死磕，事情越闹越大，最后，唐兴不得已，遂主动退还土地以息事宁人。之后，景帝又连续两次升了唐兴的官，从百户而千户，又从千户而指挥佥事。
《明英宗实录》天顺元年三月辛未（初八）：“释都督唐兴，发河南充军。兴女得幸郕戾王，为皇贵妃，兴得赏赐无算。坐是下锦衣卫。上宥其死而有是命。”
3、清代唐之岳，殿试金榜。
唐之岳，号觐崖，江西建昌府南丰人（今南丰县紫霄镇藕塘村人），清进士，于乾隆二十二年（1757）丁丑科殿试金榜。据记载，乾隆二十三至二十六年（1758-1761年）任四川成都府知县、什邡知县（四川德阳市下属的县级市）。后调署蒲江县（成都市下辖县，成都、眉山、雅安三市交汇处），士民立善政碑勒石于县治头门及呈送万民伞回里。乾隆二十七年（1762年）在直隶阶州（今甘肃省陇南市武都区）担任官职。
唐元恺，唐之岳之孙，号虞门，居赣州，道光乙未恩科举人甲辰科大挑二等，选授南康府都昌县教论。
唐寅亮，唐之岳炎孙，居南丰县三溪乡黄连山，同治甲子科举人大挑一等，任四川乐至县知县，莅任有循声奉政大夫。
4、明代世三婆，孝心感动人间。
孝节牌坊故事女主人公名字叫世三婆，从小被唐火生收为童养媳。有没有完婚的时候，未婚夫唐火生就外出谋生，有幸加入了清军，但遗憾的是不久他便在一次征战中战死，撇下家中老父母和年仅16岁正值花季的世三婆。从此，生活的担子应压在了她的身上，一个柔弱的少女就挑起了赡养老人的重担。一直陪伴公婆去世也没有嫁人。后被一伙流窜到村里的土匪踹开了三婆家的门，看见美貌的三婆，要强行不轨，她以死殉节。这件事被地方上报朝廷，崇祯皇帝念其孝行节烈可嘉，大加褒奖，特赐立“孝节”牌坊一座。
5、清代李氏，守节一生。
李氏，女，生于1792年，死于1855年，享年63岁。15岁与唐云生结婚。婚后第二年，其父当兵参战，并在一次战斗中战死，只留下李氏在老家受寡。因为她长得貌若天仙，吸引了方圆几十里的男人垂涎。有些男人为了追求她，主动到她家为之劈柴挑水，但都被她拒绝。直到有一天，她遭遇了土匪的强暴杀害，她的事迹传播得越来越广泛。清咸丰五年（1855年），经当地官员请示，皇帝为表扬她出污泥不染的坚贞，恩准其建造贞节牌坊。（有关李氏故事，需进一步搜集整理）
6、历经沧桑的甘大女（土匪邹富成四姨太）。
甘大女，女，生于1911年，死于1951年，享年40岁。她出生南丰县白舍镇下甘村，嫁至藕塘村唐意情为妻，生一女唐水兰。后因她被南丰匪首邹富成看上，在藕塘村土匪唐万孙的策划下，她成了邹富成四姨太。后因邹富成被公判死刑，她又回到了藕塘生活。为此，她的一生曲折坎坷，饱经沧桑。（有关甘大女故事，需进一步搜集整理）
7、土匪唐万孙，反面教材人物。
唐万孙，生于1885年，死于1929年，享年44岁。当年，他带领一个由10多人组成的保卫班住扎于村前土楼。平时会与南丰匪首邹富成有勾结，频频流窜于其他村里作案，抢劫杀人，无恶不作，破坏新生革命政权，危害社会。直到1929年，由彭德怀元帅领着军队路过土楼对面的一座小桥时，他们当中有一位战士被土楼里射出来的子弹打死，由因激起了红军攻打土楼的念头。加上当地部分人的挑拨，说土楼不但窝藏有土匪，还有很多金银财宝。彭德怀才下令战士攻打土楼。在经过战士们几天几夜的奋战，终于在第4天攻破土楼，后来才发现土楼里除了打死和跳井自杀的10多人外，什么都没有。
土匪出身的他，曾做过国民党的团总，当年把持村前土楼，用来抵抗红军。（关于他的故事详见附件5：土匪唐万孙）。
8、当代才俊，国之栋梁。
当代大学生是社会的希望，国家的栋梁，祖国建设的主力军，他们将直接影响着整个国民素质的水平。自1989年藕塘村培养出第一位大学生以来，大家都以他为榜样，努力学习，勇攀高峰。截止目前已培养了许多大学生（含大专、本科、研究生）。
高贵祥（随母姓，89届大专生）、唐金莲（女）、唐妙妙（女）、唐丰义、唐丰飞（北大研究生）、唐晓辉、唐连平、聂丽平、李俊、唐莎莎（女）、唐琴琴（女）。
（二）传承价值
1、旧制度的研究价值。讲好明代唐妃故事，对研究中国古代殉葬制度有重大意义。
2、精神文明的传承价值。通过修复承载着浓郁精神的人文遗址，有利于传承我们祖先在漫长历史中留下的文化信息，它承载着先人的激情、智慧和理想，构成了古今文化的一种标尺，是今人最值得珍惜的物质与精神财富之一。
3、对遗迹文化的梳理、品读与吸收，是物质与非物质文化遗产保护的一部分，也是今人实现自我理解的一种尝试，晋人陆机云：“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，这正是《遗迹文化》的意义所在。
4、唐氏作为大家族，自古人杰，一定有他独有的教育方法，如家训：敦孝弟、笃宗族、和族党、睦夫妇、肃内外、崇节俭、谨交游、择婚配、时嫁娶、重祭嗣、修家谱。（详见附件3）
五、建议与设想
1、讲好唐贵妃故事，打造唐妃品牌，如唐妃蜜桔、唐妃故里、唐妃文化园，唐妃+，等等。
2、为了传承传统地道的文化，建议藕塘村改为“唐妃村”，讲好明唐妃故事，从选妃到殉葬可改编成话剧推广。
2、考虑到国道已经规划，建议把唐妃村纳入军峰山旅游区，形成一条相对完善的旅游线。
4、本着修旧如旧的原则，抢修唐妃村古建筑，提倡房主自己修缮，政府给予适当补贴，或者由政府收购来完成。
5、修建停车场和一些村间休憩所，条件允许修造入村门楼，重新规划一个适合于城里人慢游的文化与山水于一体的古村落。
6、唐之岳乃清乾隆年间进士，分别在四川成都府知县、什邡任知县（四川德阳市下属的县级市）、直隶阶州（今甘肃省陇南市武都区）担任过官职。当年他虽偏居一隅，仍奋发上进的读书精神直到今天都应该大力弘扬传承，可以开发为中小学学生素质教育基地、励志教育基地。
综合上述，考虑到本县自然山水风光不亚于其他县区，基于人文景观甚少的现实，建议从讲好藕塘故事开始，大力传承我县农村历史文明进程。
附件1：
藕塘村里有唐妃
南丰县博物馆 王永明
“唐妃村”即南丰县紫霄镇藕塘村，距离县城六十余公里，该村在明代出过一位皇妃，姓唐，故名“唐妃村”；又因古时该村有九十九口池塘，84年版《南丰县地名志》“藕塘”村条目中说“池塘相连，如节节白藕，故得今名”，今名即“藕塘”。该村现在有村民75户，310余口。
据《唐氏族谱》记载，明洪熙元年（1425年）唐氏十九世祖鲤公迁入藕塘建村，开基至今已有近600年的历史。上世纪九十年代之前，该村明清建筑栉比鳞次，有“唐氏宗祠”“司马第”“岭仔上”“土楼”“拾青园”“孝节牌坊”“八家老厅下”“响祠”“新屋”“大佛号”“巨大公厅下”“大厅下”“老厅下”等等。如今只有“唐氏宗祠”“司马第”等三栋古建主体构造较为完整。“唐氏宗祠”面积阔大，约600平方米，三进，两边有厢房；内有三块古碑记，现仅存其一，碑记介绍了祠堂于明万历38年及建设之始末；神龛上方原有匾额“大宗来燕”一块，为明末崇祯年间南丰知县刘日珽落款，十多年前遗失，现藏洛阳匾额博物馆。“司马第”分为“上司马”“下司马”两栋建筑而又连为一体，为清乾隆年间进士唐之岳（同治《南丰县志•选举》卷二十：唐之岳，乾隆二十二年蔡以台榜，殿试三甲。）所建，大小房间30多间，青麻石砌基，青砖为墙，屋柱粗壮，斗拱、窗棂、门楼雕刻较为精美，是当年村里最气派、最宏伟的民居。“拾青园”已倒塌一大半；“岭仔上”的房屋已不存，而“岭仔”（南丰方言说“台阶”为“岭仔”）还在，与唐妃故事有关。其余已无踪迹。
有关藕塘的唐妃，坊间多误传为明崇祯皇帝的妃子，其实是明景帝代宗朱祁钰的妃子。为什么会有误传？大概是对“大宗来燕”这块匾的误读，误读的原因之一，不明白“大宗来燕”的意思，认为“燕”字极具女性色彩，就把它和唐妃扯上关系；之二，匾上有刘日珽落款，同治《南丰县志•秩官》（卷十九）记载刘日挺是江浦（今属南京）人，举人，崇祯年间任南丰县令，因而认为这块匾是刘日珽送给唐妃父母的，当然就把唐妃的时间定位在崇祯年间。而其实“大宗来燕”这块匾产生在唐妃170多年之后，其意思如下：“有百世不迁之宗者，谓大宗。……大宗是远祖之正体”，是对该家族的赞美；“来燕”，来自于“燕雀相贺”，即“大厦成而燕雀相贺”，为贺语或者说吉语。此匾是知县刘日珽赠给藕塘唐氏祠堂的，知县赠匾，可见该宗族当年的影响确实很大。总之，唐妃与该匾存在着间接的关系，而不是直接的关系。在刘日挺赠“大宗来燕”匾的170多年前，即明景泰年间南丰藕塘唐兴之女就已经成为明代宗的妃子了。(本人于201年7月中旬到了洛阳匾额博物馆考察“大宗来燕”匾。匾上款：文林郎知南丰县事刘日珽为藕溪唐氏大宗祠立。下款：崇桢十六年（1643）岁次癸未季春谷旦。该匾出自南丰。匾为明末南丰知县刘日珽赠本地藕塘村唐氏大宗祠。
一位民间女子，怎么能成为皇上的妃子？这和明代皇帝选妃的观念有关。《明史•后妃传》载：“凡天子、亲王之后、妃、宫嫔，慎选良家女为之，进者弗受，故妃、后多采之民间。”朱元璋建立大明朝廷时，于洪武元年修纂《女训》亦以此作为管理后妃的“家法”，其目的在于吸取历朝后宫乱政的教训，而选择良家女子为妃（官宦人家女子往往联合家族乱政）。所以，明代皇帝大都有民间选妃的记载。民间选妃，程序复杂而且严格。《明会要》载:“洪武十四年，敕谕苏、松、嘉、湖及浙江、江西有司，民间女子年十三以上、十九以下，女人三十以上、四十以下无夫者，愿入宫备使令，各给钞为道理，送京师。”初选5000人，经过一个月“初试”、“复试”、“三试”等只剩下300人，最后，经过宫中“观察”，才入选50人，可谓千里挑一。在这一历史背景下，南丰藕塘唐氏一民间女子才有成为皇妃的可能。
藕塘唐氏女子是如何成为妃子的？这得从明代宗开始说起。明景帝代宗(1428—1457年)即朱祁钰，明宣宗朱瞻基的次子，生于宣德三年（1428年），死于天顺元年（1457年）。明英宗（朱祁镇，朱祁钰的兄长）即位后，封朱祁钰为郕王。正统十四年（1449年）秋八月，土木堡之败，英宗被瓦剌掳去，朱祁钰受太后之命监国，九月即皇位。帝位稳固后，代宗和南宋高宗一样，不愿迎回被掳的哥哥英宗。在各方压力下，虽然最终迎回英宗，但是将他软禁在南宫达七年。景泰八年（1457年）一月十六日，“夺门之变”发生，英宗朱祁镇复位，代宗被废为郕王，软禁西苑，两天后暴死，享年29岁。
代宗在执政的前期阶段颇有作为，并不过于亲近后宫。后来发生了一件事，使得他的性情大变。代宗只有一子二女，儿子朱见济，为杭氏所生。景泰三年（1452年）五月，代宗本着“父有天下，传之于子”的思想，冒天下之大不韪，废太子朱见深，同时废黜力保朱见深的汪皇后，另立自己的儿子朱见济为太子，立朱见济生母杭氏为皇后。然而，令人遗憾的是朱见济于景泰四年夭折了。这样一来，代宗不仅没了太子，甚至都没了儿子了。如此，代宗岂能不急！他的心思和精力开始着重在“生儿子”这件事情上。凡事都难掌握一个合适的度，中庸为难，代宗慢慢地开始热衷于猎艳，宠幸美色。
代宗大肆选妃就是发生在这个时候，即景泰五年（1454年）。藕塘唐妃就是这一年被选送进宫。我们先对唐妃的家庭稍作了解。唐妃之父名唐兴。藕塘《唐氏族谱》毁于文革期间，但据村中父老说，当年族谱“世系表”记载：明洪熙元年（1424年）唐鲤从中塘迁来始建藕塘村，为藕塘唐氏始祖；唐兴，字宗柯，唐鲤之孙，为藕塘唐氏三世祖。年轻时，唐兴就外出谋生，最后进入朝廷之锦衣卫。也就是说，其女被选时，唐兴并不在家。当时县衙派人到藕塘选美女。家住“岭仔上”的唐兴生有一女，年方十八，据说长得极为惊艳。父母出于对女儿的保护，自小让她戴斗笠以黑纱遮面，极少人看到过她的真面目。这天听说县衙选皇妃来了，少女爱凑热闹，要去看。母亲担心出意外，不让她出门。她偷偷地跑出来，走到家门口的几个台阶处（即岭仔上，南丰方言称“台阶”为“岭仔”），可能因为紧张，摔了一跤，斗笠掉落。当她从地上款款站起来时，大家终于看清楚了她的庐山真面目，该女子真的是清水出芙蓉般的美女，面若桃花，肤如凝脂，身材婀娜，亭亭玉立。显然，她被选中，并通过了层层遴选，进入皇宫，成为代宗的妃子。这个故事在藕塘人中代代口耳相传，其细节姑且不论，但唐兴之女于此年被选为妃当为事实。
唐氏入宫后，极受代宗宠爱。《胜朝彤史拾遗记》（六卷，清毛奇龄著）云：“（唐妃）尝乘马随帝游西苑，马惊妃堕。帝乃命中官刘茂，选御厩之最良者，时控习以待。”意思是说：唐妃曾经骑马和皇上游西苑，马受惊吓，唐妃坠落马下。皇上命令中官刘茂，选择皇家马厩中最好的马，时时驯服、训练以等待唐妃的再次到来。《明英宗实录附景泰实录》记载，景泰六年（1455年）四月，明代宗下令“增御花房”，为的就是讨唐氏欢心。更有甚者，有关史料记载代宗还封唐氏为“皇贵妃”。《明英宗实录》中说：“景泰七年八月（1456年）戊戌朔，遣旗手卫官祭旗纛之神。命武清侯石亨为正史、礼部尚书胡濙为副使，持节册封妃唐氏为皇贵妃。”之前皇妃只有“贵妃”这一封号，“皇贵妃”的封号是从唐妃开始的，是个创举，表明由于代宗的宠爱，唐妃地位高于其他贵妃。另外，《明英宗实录附景泰实录》还记载，景泰五年代宗赏赐唐兴田庄，并且说，锦衣卫百户唐兴所受景帝赏赐的几块庄田其实是有主的，土地主人不甘吃亏，跟唐兴死磕，事情越闹越大，最后，唐兴不得已，遂主动退还土地以息事宁人。之后，景帝又连续两次升了唐兴的官，从百户而千户，又从千户而指挥佥事。天顺元年三月辛未（初八）条载：“兴（唐兴）女得幸郕戾王，为皇贵妃，兴（唐兴）得赏赐无算”。可见唐氏于景泰五年入宫后，被代宗宠幸极深，并且恩泽其父唐兴。
那么，唐妃的结局如何呢？如果发展顺利，接下来刚好杭皇后去世，唐妃由皇贵妃自然上升为皇后了。然而，自古红颜薄命，唐妃的结局极为凄惨。首先，代宗在杭皇后去世后，更肆无忌惮地猎艳，把目光由宫女转向了妓女。此时以李惜儿为代表的一批妓女被召进宫中，代宗喜新厌旧，又开始宠幸李惜儿。关于此事，正史和野史多有记载，兹录数条为证。王世贞《凤洲杂编•上幸妖妓》：“景帝时召妖妓李惜儿入宫，武宗时狎晋阳妓刘氏号刘娘娘。”《明英宗实录附景泰实录》景泰七年七月乙酉（十八）：“命伶人李安为锦衣卫百户。安姊惜儿自教坊司入侍得幸，故有是命。”《明英宗实录》天顺元年正月丁亥（二十二）：“钟鼓司内官陈义……承旨选妓女李惜儿等先后进入宫中。”也就是说，从景泰七年七月（杭皇后二月去世，六月下葬）开始，因为李惜儿的出现，唐妃失宠。
失宠还是其次，唐妃更为悲惨的结局还在后面。唐妃的结局与代宗的命运是紧密关联的。景泰八年（1457年），明将石亨、太监曹吉祥等攻破南宫门，奉被软禁的英宗朱祁镇升奉天殿复辟，史称“夺门之变”。明英宗重新夺得政权后，废黜了明代宗的皇帝名号，废为郕王，赐谥号为“戾”（直到明成化十一年，即1475年，明宪宗朱见深复代宗帝号，谥景帝），这是一个恶谥，表示景帝终身为恶，死不悔改。英宗对失去帝位、软禁南宫8年的生活耿耿于怀，积恨难消，屡次下诏指斥代宗“不孝、不悌、不仁、不义，秽德彰闻，神人共愤”。代宗本来病体已然康复，却在被废黜的两天后暴病身亡。代宗是有疾而终还是被害身亡？《英宗实录》有近20处记载代宗疾病状况，从中看来，代宗之病逐渐沉重，终于不治身亡；而明代文人对代宗之死多有忌讳，都以“薨”概括，对怎么“薨”则从不涉及；值得注意的是陆釴《病逸漫记》对代宗的死因记载为：“景泰帝之崩，为宦官蒋安以帛勒死。”他认为代宗是被宦官蒋安用帛布勒死的，属被害而死。总之，史书记载不一，给后人留下了一个历史之谜。代宗死后葬于北京金山口，明朝藩王墓地。他是明代迁都北京之后，唯一一位没有葬于明十三陵的皇帝。
代宗如此，他宠幸的唐妃如何呢？先说说其他三位。
一、已废的汪皇后。《明史•后妃传》载，英宗想让汪氏为代宗殉葬，名相李贤说：“汪妃虽立为后，即遭废弃幽闭，幸与两女度日。若令随去，情所不堪，况幼女无依，尤可矜悯。”意思是汪妃虽然被立为皇后，不久就遭废黜，被监禁，幸而和两个女儿相依度日。现在如果让她随葬，实在是情所不堪，况且女儿幼小，无依无靠，尤为可冷啊。这样，英宗感动了，放过了汪氏。
二、杭氏于景泰七年二月，即英宗复辟前已经去世。
三、李惜儿。据相关野史记载，该女子颇有个性，不肯像其他后宫嫔妃那样只知道一味逢迎，她与景帝时有口角。景帝一怒之下，将李惜儿赶出了皇宫。也就是说，李惜儿在“夺门之变”前就离开了皇宫。
最惨的就是唐妃。《国榷》和《胜朝彤史拾遗记》记载相同：“天顺元年二月革封号。郕王（景帝）死，群臣议殉葬。及妃（唐氏），妃无言，遂殉之，葬金山。”《明史纪事本末(代宗篇)》：“郕王薨，祭葬礼悉如亲王，谥曰戾。妃嫔唐氏等赐帛自尽，以徇葬。”可见，唐妃在代宗死后已被革除皇贵妃的封号，作为小妾，没有人为她说话，于是英宗下令唐氏殉葬。《胜朝彤史拾遗记》卷二：“嗣后皆无殉，自英宗始，惟景泰帝尚以唐妃殉。”明英宗临终前下诏废除了残酷的殉葬制度，因此唐氏极可能是明朝最后一位殉葬的妃子。
唐妃有史可考的履历极为简单：景泰五年被选进皇宫成为代宗的妃子，景泰七年被封为皇贵妃，景泰八年殉葬而殁，殁时最多不过20岁左右。
一位山间的美丽女子，有这么一段奇遇，又以这样一种残酷的方式香消玉殒，岂不令人唏嘘！
佳人已逝，唯有她当年摔跤的那几级“岭仔”沐着天雨，听着山风，在亘古的历史中静默着……（2017年6月11日于南丰完稿)
附件2：
殉葬：残酷的封建制度已成为历史
殉葬是古代丧葬常有习俗，虽然殉葬与陪葬不同，但只要涉及到人殉葬，自然存在某种强迫他人意愿的可能。
强迫女性殉葬的制度萌芽于氏族社会末期。商朝男女贵族墓葬有大量的人殉。殷墟卜辞中有杀殉女奴的记载。妇女殉葬者中也有墓主的妻妾。《西京杂记》卷六记载：“幽王（周幽王）冢甚高壮，羡门既开，皆是石垩，拔除丈余深，乃得云母深尺余。见百余尸纵横相藉，皆不朽。唯一男子，余皆女子，或坐或卧，亦犹有立者，衣服形色不异生人。”
秦始皇死时有上万名宫女和工匠被逼殉葬。《史记•秦始皇本纪》说：“七月丙寅，始皇崩于沙丘平台……二世曰：‘先帝后宫非有子者，出焉不宜。’皆令从死，死者甚众。”但这种制度秦汉之后基本消失。
明英宗以前的太祖、成祖、仁宗、宣宗和景帝时期，人殉是皇室公开的惯例，死于殉葬的嫔妃，总数达几百人之多。明太祖死后，共陪葬及殉葬40个嫔妃，除了两个死在太祖之前，最后得以埋在太祖陵墓的东西两侧外，其余38人都是殉葬而死。被挑选出来殉葬的宫女嫔妃共30余人。集体“自杀”是明永乐二十二年（1424年）十月戊午。先让她们在殿外用餐，吃完后带到殿内，彼时“哭声震殿阁”。殿内放了三十多张“小木床”，这些即将赴死的妃嫔被命令站到木床上去，她们的头顶上方是已经准备好的绳子，末端结圈，“以头纳其中，遂去其床，皆雉颈而死。”其中朝鲜女子韩氏临死时，她的乳母就在一旁送别，韩氏回头对她喊到：“娘，吾去！娘，吾去！”话还没说完，脚下的小木床就被抽掉。转瞬之间，三十多个女子就被活生生地吊死。
明仁宗朱高炽（1378—1425年）死后有5个妃子殉葬（贵妃郭氏、淑妃王氏、丽妃王氏、顺妃谭氏和充妃黄氏）。为了对这些殉葬人有所补偿，下一任皇帝多半会给她们及她们的亲戚一些好处。最常见的是追赠谥号，表彰其行。正统元年，皆追加赠谥。册文曰：‘兹委身而蹈义，随龙驭以上宾。宜荐徽称，用彰节行’。”而且“岁时侑食于本陵之享殿，俱得标名沾祭”，也就是可以分得皇帝的一点“香火”。至于其亲戚，有时也能得到优恤。有一首明宫词这样写道：“掖廷供奉已多年，恩泽常忧雨露偏。龙驭上宾初进爵，可怜女户尽朝天。”这首词中所提到的“朝天女户”就是得到优恤的殉葬者家属。
明英宗为什么要废除殉葬？在明朝皇帝之中，英宗朱祁镇（1427—1464年）是公认没有建树的皇帝。他是明宣宗朱瞻基的长子，九岁登基，短短38年的生命之中，经历了被也先掳去的“土木之变”，两次当皇帝，一次当太上皇，一生都受制于人。当景泰帝去世时，他还安排了给他殉葬的嫔妃，似乎也没有要取消殉葬的意思。可到自己临终时，终于给明初以来的人殉制度画上了句号。
康熙彻底结束清朝殉葬制度？史料记载，清初皇室人殉制曾非常盛行。太祖努尔哈赤死后，有大妃乌拉纳喇氏、庶妃阿吉根、代因扎殉葬。康熙十二年（1673年）明令禁止八旗包衣佐令以下的奴仆随主殉葬，中国帝王用活人殉葬的残酷野蛮的习惯是公元17世纪才真正结束。
殉葬诏书
大行皇帝爱新觉罗弘祁龙驭上宾，普天同悲，代传大行皇帝临终遗命，除中宫皇后，两宫皇贵妃外，但凡未育有阿哥之后妃，一律恩准随大行皇帝西去，服侍于九泉之下，此乃无尚荣耀。诏书颁布之时，即刻各自宫中上路。
殉葬后妃名册：宁馥庄贵妃、成夙贵妃、淑悫妃、元楚妃、令彤妃、文妃、荣妃、锦贵嫔、毓贵嫔、凌贵嫔、岚嫔、舒嫔、煦贵人、诚贵人、乐贵人、令贵人、慧贵人、洛贵人、穆常在。
继任皇帝爱新觉罗铭伦，亲自哀痛手书“兹委身而蹈义，随龙驭以上宾，宜荐徽称，用彰节行。”
附件3：
唐氏家训
唐氏作为大家族，自古人杰，一定有他独有的教育方法，如家训（详见下文）：
1、敦孝弟。父母之恩永世不忘，惰肢纵欲，致冻蚀父母之忤逆之子，天理不容；至于兄弟，同气异形，须休戚相关。勿听妻言而伤骨肉，勿争家产而弃手足，斯兄弟蓊而父母顺矣。不孝与不弟相因。若族内有不孝不弟之子，本房不得隐瞒，赴告公祠，治以家法，如再不悛，共同鸣官究之。
2、笃宗族。书先睦族，礼重敬宗。虽别派而分支，实同原而共本，宜推乃祖乃宗之意，常念一家一姓之亲。置义田以赡贫穷，思留奕叶；修家谱以联疏远，爱及云福。务期永息争兢，须要长关休戚。
3、和族党。五族为党，五州为县。人有亲疏，概给之以温厚；事无大小，皆处之以谦冲。毋因小失微嫌，遂至耗财结怨。庶相资相让，共成姻睦之淳风；无仵无争，长享盈丰之福泽。
4、睦夫妇。良缘素缔，佳偶天成。整服如宾，何曾之风流宛在；下妆答拜，樊英之雅范犹存。雨泽降本阴阳和，斯言可信；家道成由夫妇睦，此语非虚。宜鼓琴而戈雁。
5、肃内外。人之亲疏有异，门之内外攸分，亲者严，疏者宽。或男或女，固以杂坐为耻；非丧非祭，犹以授器生嫌。嫂叔姊妹之伦，贵词严意正；绣阁厅堂之地，宜掩面低声。惟家庭无秽污之行，斯族党有清高之誉。
6、崇节俭。天之生财有限，人之支用无涯。丰熟难期，漫诩篝车满足；骄奢易入，毋令钱谷空虚。衣服不可过华，惟求蔽体；饮食无容厚味，止取充肠。须流福泽于将来，更惜勤劳于往日。成由节俭，败由奢。
7、谨交游。诗歌伐木，易系同人。谈笑少良朋，渐染致身心之累；往来多好友，切劘为学问之资。闻香闻臭攸分，须严所入；为漆为丹有别，务审所藏。尚其注意端人，切莫攫情败类。近朱者赤，近墨者黑。
8、择婚配。礼垂合体，诗咏好逑，果是佳儿择配；须求淑媛，如玉娇女，相攸必选才郎。高门可结朱陈，宜详谱牒；薄族堪联秦晋，勿计聘仪。要严良贱之分，莫启参商之局。结坏一门亲，遗误三代根。
9、时嫁娶。男思有室，女愿有家，毋使衍期。古人壮岁是期，或生旷怨，今世童年为则，每损元阳。须裁礼制以适仪，毋逐俗流而逾限。
10、重祭嗣。丰姿虽古，木主犹存。卜日而启寝堂，宜严洒扫；因时以陈品物，务备丰隆。具醉兴歌，勿俾抱馁而之痛；莫衍致咏，尚其尽如在之诚。须追我列祖精灵，勿视为后人故套。
11、修家谱。祖宗择土金邑，创业之甚广，唐姓之渊源弥长，恐就湮于此际！故修谱于今时，我既修辑维殷，尔其珍重常看。藏诸柳箧，勿令硕鼠之伤；熏以芸香，莫共虫鱼之饱。
附件4：
唐氏祠规、祭祖与出殡通行仪式
一、言序
知单：前期五日，粘于祠大门，云某月某日，恭逢长至，令节礼宜致，始祖某祠下，子孙于前一日申刻习仪。是日黎明行礼，务须诚敬整肃。
谨此。
通闻：
敦请，前期五日，值年者具东云某月某日，长至大礼敦请、主祭、分献、通赞、引赞、读祝，其前一日申刻习仪，本日黎明行礼届期，早临是幸。
榜文，今将本，祠主祭执事人等开列于后。
中堂主祭，昭穆分献，通赞、引赞、读祝、执爵帛、痊毛血、司盥guàn巾、歌诗、司祚、礼生中堂二位。昭穆两边各二位，紏（tǒu丝黄色）仪用，老成辈职之，主祭分献先甲，而科、而生监爵，同则序分，以派先后轮流，由史而弟而子侄。仪注。
礼仪既备，钟鼓既成，序立，执事者各司其事，发擂，再发擂，三发擂鸣金，奏乐、主祭孙就位，分献孙就位，诸盥、洗所盥、洗授巾，复位。奉主出椟。
唱通：主祭孙，分献孙诣，寝室前请主陞。
座（同引唱），鞠躬、拜、兴、拜、上香、上香、灌酒、俯伏、上乐、工祝者、读告辞。
维：
今上御极（其）帝（其）年月（朔望）日（其）祭日（某）。
主祭孙（某）今以仲（春清明之日，冬阳至之始）有事于始祖，考妣暨列。列祖考妣，敢请神主出就，正寝恭申奠献兴（至正寝祝奉主就，祝盥洗启椟、祭者）。
鞠躬、平身、复位。
二、行迎神礼
唱通：主祭孙、分献孙，诣香安前行，迎神礼（引同）。
鞠躬、拜、兴、拜、上香、上香、灌酒、兴、拜、兴，平身，复位，止乐、歌迎神诗。
嗟嗟列祖，逌（yōu悠闲自得）骏有禴yuè祠，烝黉（hóng古代的学校）匪，今斯今是，用孝享其香，始升神之吊矣，绥suí我思成。
三、参神礼
通唱瘵zhài毛血，主祭孙，分献孙就本位前沗hóng神，拜、叩首，二三叩首、兴、拜、叩首；二三叩首，兴、拜、叩首、再九叩首、兴、平身。
四、初献礼
通唱：主祭孙诣寝室前，行初献礼，引唱同、果帛、兴、拜、上香、二三上香、府伏、止乐、读祝文。
维：
今上御极，某帝、某年某月，朔望日某祭日。
主祭孙某，敢昭告。
世祖考妣唐公讳，字府君。母某孺，人暨历世，列祖考妣之神，位前而祝。
曰，今以仲春清明之日，冬阳至之始，追维报本礼，不敢忘谨，以清酌庚，馐（xiū美味的食品）香烛果品之仪式，陈明荐，尚享、兴拜兴、平身、复位。
通唱：分献，孙诣昭穆，前行初南礼。
引唱：同鞠躬，拜、初献爵、献果帛、兴、拜，上香，二三上香，兴、拜、兴，平身、复位，歌初献诗。
吉蠲（juān除去，免除）为馑（jǐn荒年），旨洒欣欣，或剥或烹于豆于登，亚献礼。
享于祖考祀事，孙明报以介福子孙绳匕（勺匙取食用具）。
通唱：主祭，孙诣寝室前，行亚献礼。
引唱：鞠躬、拜亚献，伤馔（zhuàn饮食，吃喝）。
兴、拜、上香，二三上香，兴、拜、平身，复位。
通唱：分献孙诣。
昭穆前，行亚献礼。
引唱：鞠躬、拜、亚献爵献。箸馔，兴、拜，上香。二三上香，俯伏、止乐。读告文。
维。
今上御极，某帝、年某月，朔望日某。
左昭，世祖考妣，唐公讳，某字某府君、母，某孺人。
暨历世列祖。
考妣之神位前，祝日一阳，初复泰运，方新生，各有初义，资报本谨以。
清酌应馐xiū，香烛果品之仪式，陈奠蔫niān尚，享，兴、拜、平身、复位，
歌亚献诗，以兴嗣岁，跄匕尔殽（yáo同肴），将酒和旨，以妥以侑（yòu劝人吃喝），苾芬孝祀，上尔百福孙子，终、礼。
通唱：主祭，孙诣寝室前，行终献礼。
引唱：同鞠躬，拜、兴、平身、复位。
通唱：分献，孙诣昭穆前，行终献礼，引、同、鞠躬、拜，终献。爵献茶饭，兴、拜、上香。
二三上香，俯伏，止乐，读告文。
维。
今上御极，某帝、某年某月，朔望日某祭日某。
西献孙某，敢昭告于。
右穆桂，世考妣，唐公讳，某字某府君母，某孺人，既历世列祖考妣，神位前而祝。曰：惟木有惟水，有源祖功宗德，浩浩其天，追崇之典子。孙宜然兹，值清时、冬至。景色争妍，动我孝思，聊备牲牷，执事有恪，式礼莫愆（qiān罪过，过失），祖灵不昧，鉴此恭。虔佑我后人，亦世绵绵，尚享，兴、拜，兴、平身、复位，歌终献。
诗祭以清，酒烝卑祖妣，或肆或将，百礼既至孝孙，有庆介，以繁祉，申锡无疆，本支百世。助祭礼。
通唱，主祭孙、分献孙出诣更衣，所暂退，众子孙分班行礼，众子孙行礼已週（同周），各复原位。
通唱，主祭孙、分献孙就位，侑食礼，奏乐三关。
通唱，主祭孙，诣寝室前，分献孙诣，昭穆前行，侑食礼。
二句引接唱，同、鞠躬、拜。
主祭孙，执一斟酒，献酒、献果筯zhù，献胙zuò肉，献饭茶，兴、拜、上香。
二三上香，兴、平身，复位昭穆，堂奠献同，饮受胙礼，复位亦同。
通唱，祭孙诣香案前受胙。
引唱：同鞠躬，拜，饮福酒，受胙告例（声）。
答曰：例声，俯伏，止乐，读嘏gǔ辞，祖考命工，祝承致多福，无疆于尔，孝孙来尔，受禄于天，宜稼于田，眉寿永年，勿替引之。主祭者应曰，谨受命。
通唱，兴、平身，复位谢胙礼。
通唱，主祭孙诣。香案前行谢，胙礼，引唱同鞠躬。
拜、兴、拜、兴、拜、兴拜，兴，平身，复位，送神礼。
通唱，主祭孙，拜兴、拜兴，平身、复位、止乐、歌，送神。
诗钟鼓喤喤，肃雝yōng和鸣，以假以享，终和且平，小大稽首，敬共神明于万斯，年濯zhuó匕厥。灵纳主归寝。
通唱，主祭孙诣寝室前，请主人椟，鞠躬、拜兴，拜、俯伏，止乐。
读告文，祀事既成，奉主归寝，佑我后人，长发其祥。兴、平身、赞，引主祭者奉主人槚，鞠躬，复位，彻馔zhuàn礼。
通唱，引唱同鞠躬，四兴、四拜、平身、复位、止乐，歌，彻馔。
诗笾biān豆静嘉，苾匕芬芬，礼仪既备礼禄，来成式礼莫愆qiān，时靡有争，子子孙孙，主祭孙分献，孙诣以莫不兴。
通唱，主祭孙、分献孙出诣燎所，执吊者奉帛，执爵者奉爵，鞠躬、再鞠躬、三鞠躬，向外高揖三，化财，礼毕。
附件5：
土匪唐万孙
唐万孙，生于1885年，死于1929年，享年44岁。当年，他带领一个由10多人组成的保卫班住扎在藕塘村前土楼。平时会与南丰匪首邹富成有勾结，频频流窜于其他村里作案，抢劫杀人，无恶不作，破坏新生革命政权，危害社会。直到1929年，由彭德怀元帅领着军队路过土楼对面的一座小桥时，他们当中有一位战士被土楼里射出来的子弹打死，由因激起了红军攻打土楼的念头。加上当地部分人的挑拨，说土楼不但窝藏有土匪，还有很多金银财宝。彭德怀才下令战士攻打土楼。在经过战士们几天几夜的奋战，终于在第4天攻破土楼，后来才发现土楼里除了打死和跳井自杀的10多人外，什么都没有。
土匪唐万孙在1929年被红军消灭在村里土楼后，土楼便被南丰首匪邹富成接管，导致政府的剿匪压力越来越大，但在抚州军分区等奉命进剿南丰李彬股匪，9月初，在采取“驱匪就范”的战术将邹富成股匪引入预设伏击圈内，使之陷入孤立无援境地，200余人举手投降。一个月之内歼灭南丰土匪400余人，缴获各种枪320支。1949年8月间，伴随着解放军解放南丰县，地方人民政权也相继建立起来了。但新生的人民政权刚建立就受到各种地方恶势力的疯狂反扑，开展剿匪反霸成为新生人民政权的首要任务。
土匪出身的他，曾做过国民党的团总，当年把持村前土楼，用来抵抗红军。（有关唐万孙的故事，需进一步搜集整理）
鉴于唐万孙所做的诸多事而言，村民对其看法褒贬不一。
作者新书“唐游记-诗画中国”文化旅游丛书10册，购书添加作者微信：tang11117777。别忘记帮我转发朋友圈，谢谢。