这是互文吗？——与王立勤商榷

时任青歌赛知识评委的王立勤教授在点评“智者乐水，仁者乐山”这句话的出处时作了延伸发挥。他说：这两句话是互文修辞，智者和仁者都喜爱水，也都喜爱山。而不只是智者爱水，仁者爱山。他刚说罢，另一位音乐专业知识评委大加赞赏：“长学问吧！”他说这话不仅是对答题选手，也是对广大观众说的。之前他们曾经表明，要在点评答题时，多讲几句，以“普及知识教育”。原来王教授是在开讲座授业解惑。

这两句话果真是互文修辞吗？如果是，那王教授传授的就是真知识，让听众长学问，这是义举，是件大好事。如果讲了错话，也要让听众当作真经来信奉，那就不是长学问，而是以讹传讹谬种流传了。所以对此较真是很有必要的。要弄清楚王教授是传授的是真经还是讲的口误，就必须从厘清“互文”概念内涵入手，再对照孔子的这两句话，看看是否合榫。

何谓“互文”？互文也叫互辞，是古诗文中常用的一种修辞方法，也是古诗文教学中的一个术语。学界对它的解释是“参互成文，含而见文”。通俗地讲，它是这样一种形式：上下两句或一句话的两个部分，意思关联相通，形成“你中有我，我中有你”的关系。试举数例说明：

一、《木兰诗》中1、“将军百战死，壮士十年归”。其中的“将军”和“壮士”是互文，意思是将士们有的战死了，有的凯旋而归。而不是将军都战死了，壮士都回到故乡了。

2、“当窗理云鬓，对镜贴花黄”。其中“当窗”与“对镜”是互文，理云鬓与贴花黄都是临窗对镜完成的。

二、白居易《琵琶行》1、“主人下马客在船”中的“主人”与“客”是互文。意思是，主人与客人同时下马登船。 2、“东船西舫悄无言”。句中的“东”、“西”是互文。（船是指一般普通的船只，舫，指小型船只，如画舫、石舫）意思是说，东西两边的大小船只都静悄无声。而不是说东边的是一般船只，西面的是小游舫，

三、范仲淹《岳阳楼记》

“不以物喜，不以己悲”中的“物”（外部环境）与“己”（个人遭遇）是互文。意思是不因为客观环境和个人遭遇的好或坏而或喜或悲。

从以上几个例句中可以了解互文修辞的基本特点，再来对比“智者乐水，仁者乐山”这句话是否属于互文修辞呢？这两句话出自《论语。雍也篇第六》：

子曰：知（通智）者乐（读yao)水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

译成白话就是：智者喜爱水，仁者喜爱山。智者活跃，仁者沉静。智者常乐，仁者长寿。

孔子这段话的意思不难理解，是说智者和仁者由于性格上的差异，各有喜好，各有所得，一个常乐，一个长寿。后人根据这段话演绎成“仁者见仁，智者见智”和“见仁见智”两个成语。这两个成语都是说由于人的理念不同，价值判断和审美取向因而不同。如果按照互文说，则仁者、智者的价值取向完全相同，并无区别，那何来"见仁见智“之说？

王教授可能太师心自用，急于“普及知识”了，所以就断章取义，认定“智者乐水，仁者乐山”这句话为互文了，从而割裂了与整段内容的联系。孔子如果泉下有知，他对你的颠覆性创造发挥会首肯吗？你说呢，王教授？